前言：《紅樓夢》中有兩個章回極為重要，分別是第一回和第五回。設(shè)若說讀懂了第一回，那么或多或少能揣摩出作者著書立傳的一些真實(shí)意圖，對研究《紅樓夢》的前世今生自是大有裨益，而第五回作為書中情節(jié)，因作者作了諸多明喻暗示，故若讀懂了第五回就能洞見《紅樓夢》中關(guān)于“金陵十二釵”的命運(yùn)以及本書的真正結(jié)局。

▎《紅樓夢》的誕生

在《紅樓夢》的脂批中有這樣一段作者自云的文字。

因曾歷過一番夢幻之后，故將真事隱去，而借“通靈”之說，撰此《石頭記》一書也。

從這段文字透露的信息可以得知《紅樓夢》的大體故事是真實(shí)的，作者因何緣由要將這段真事隱去呢？想來其中必有難言之隱。在正文中作者假借空空道人和石頭的對話透露出了一些端倪。

第一件，無朝代年紀(jì)可考；第二件，并無大賢大忠理朝廷、治風(fēng)俗的善政，其中只不過幾個異樣女子，或情或癡，或小才微善，亦無班姑蔡女之德能。

空空道人在《紅樓夢》一書中承擔(dān)的是局外人的身份，雖身在紅樓中，卻始終是一個檻外人，作者巧設(shè)空空道人這個人物實(shí)有借空空道人之嘴向世人陳述其苦衷的意圖，一來作為此書的傳抄者，好比借刀殺人之用，好似作者的另一個分身，而作者本人卻仿佛置身事外一般，所見所聞都仿若道聽途說，虛妄縹緲之言，實(shí)有遮人耳目的意圖；

二來借人之口陳述內(nèi)因，空空道人除了象征著作者的另一個身份，同時還充當(dāng)了讀者的視角，作者為了解答此書存在的一些疑問，因此自問自答，可又不敢表露的太過明顯，于是故意編織了一個借口，既用來解決他面臨的難題，也解答了讀者的困惑。

比如《紅樓夢》這本書究竟成書于哪朝哪代？何人之手？

書中的補(bǔ)天無用之石是這樣回答的：

若云無朝代可考，今我?guī)熅辜俳铦h唐等年紀(jì)添綴，又有何難？但我想，歷來野史，皆蹈一轍，莫如我這不借此套者，反倒新奇別致，不過只取其事體情理罷了，又何必拘于朝代年紀(jì)哉！

補(bǔ)天無用之石，空空道人實(shí)際上都可以看作是作者故意巧設(shè)的分身，目的是為了解答讀者和此書的一些困惑之處。作者刻意隱去此書的朝代，想必顧慮到此書恐會招來禍患，因此反倒安慰讀者不必較真于此書的真實(shí)性，只當(dāng)是時趣閑文。

這反倒有一種無奈和苦中作樂的意思，細(xì)細(xì)體量作者的想法自會發(fā)現(xiàn)他的意圖，因為某種緣故作者不得不隱去這本書的真實(shí)性，而假借通靈之說把它陳述出來，若說作者不為功名，則完全不必如此大費(fèi)筆墨作此說明，必然是有難言之隱而不得不特做陳述。

但令人感到不解的是，作者既然有意要隱去此書的真實(shí)性，那么又何苦在后文中提到“曹雪芹”呢？所謂雁過長空不留痕，作者卻偏偏要在此書中留下一些供世人揣摩考據(jù)的痕跡，既然要落得個白茫茫一片，又何必要雪上留痕呢？

可見作者當(dāng)時的心理是矛盾的，一方面既不得不隱去此書的真實(shí)性，但又不甘心完全不為外人所知，故特意在書中留下了這么一點(diǎn)證據(jù)，卻在幾百年里引來無數(shù)人讀者的研究和揣摩。

▎《紅樓夢》的意圖

依照補(bǔ)天無用之石（也就是作者）的回答，著成此書的目的在于：

所以我這一段故事，也不愿世人稱奇道妙，也不定要世人喜悅檢讀，只愿他們當(dāng)那醉余飽臥之時，或避世去愁之際，把此一玩，豈不省了些壽命筋力？

倘若說在前文以“通篇假話以陳述實(shí)情”，那么這一段話到屬實(shí)真情流露，以前文所自語，此皆是他親身經(jīng)歷的一番夢幻往事，那么其用意自是供人茶余飯后品讀笑談，其中多少摻雜著一些個人的體會和心得，實(shí)有大夢一場后做嘆世之言。

《紅樓夢》有一個重要的思想就是感嘆世事無常，榮華富貴都是大夢一場，作者巧以“女媧補(bǔ)天”之神話作為本書的開頭，又融入茫茫大士和渺渺真人這兩個佛道兩家的形象，更為凸顯了此書洋溢的“世上多少事，到頭終成空”的氣息。

結(jié)合這是作者的親身經(jīng)歷，也就不難理解他為何透露出這種“看空紅塵”的思想，中國文化是一個深受釋儒道三家思想極深的國家，造成中國人總是習(xí)慣性在經(jīng)歷大起大落之后作“看破紅塵”之嘆，“富貴皆過眼云煙”之感，在大起大落之后總是習(xí)慣性的渴望隱世而居，由是依照這種文化特性考察作者的想法，不難發(fā)現(xiàn)書中的《好了歌》是一個很好的佐證，無論是甄士隱，賈敬，賈寶玉，妙玉還是惜春，就會察覺《紅樓夢》一書中處處洋溢著作者在經(jīng)歷大起大落后的一種心境和思想變化。

而“補(bǔ)天之石”也值得細(xì)細(xì)揣摩，女媧補(bǔ)天三萬六千五百零一塊，然而在正統(tǒng)的“女媧補(bǔ)天”這一神話故事中，女媧并沒有用到三萬六千五百零一塊，而用的是五色石和巨龜?shù)乃闹?。作者刻意改編這一神話有其意圖。

一來補(bǔ)天對應(yīng)著家族的衰亡，作者寫三萬六千五百零一塊，人的一生也無非這個數(shù)目，似是暗喻自己志在一生挽救家族的衰亡之勢，然而下文又說唯獨(dú)有一塊被遺棄不用，結(jié)合前文脂批的文字：

當(dāng)此，則自欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈绔之時，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負(fù)師友規(guī)訓(xùn)之德，以致今日一技無成半生潦倒之罪。

結(jié)合這一段文字能夠更好的理解作者為什么要改編“女媧補(bǔ)天”的神話，補(bǔ)天是作者的一種志向，作者醒悟過來以后意欲補(bǔ)天，然而早年渾噩度日，故而未曾習(xí)得一技之長，雖有心補(bǔ)天然力不足。而多余未用的一塊石頭就是暗喻作者自己，因為一技無成所以補(bǔ)天無用。

作者以補(bǔ)天無用之石暗喻自己早年間虛度光陰，導(dǎo)致家族衰亡之際無力挽救，接著又以這塊“補(bǔ)天無用之石”為脈絡(luò)塑造了賈寶玉這一角色，想必正是作者自身的真實(shí)寫照。結(jié)合第五回中的“飛鳥各投林”的判詞來看，賈寶玉的真實(shí)結(jié)局應(yīng)當(dāng)是無比凄慘的，這也正好照應(yīng)了作者自己半生潦倒的處境。

而高鶚續(xù)寫的結(jié)局中寶玉出家也算是一個不錯的續(xù)寫，但依照作者自身的陳述，“一技無成半生潦倒”，故而賈寶玉的真實(shí)結(jié)局應(yīng)當(dāng)照應(yīng)的是這一下場。而賈府也并沒有中興，依照“飛鳥各投林”的判詞來看，假借賈府之說的這一家族最后是家破人亡，人丁散落。

▎結(jié)語

《紅樓夢》一書中的第一回和第五回是極為重要的兩個章節(jié)，尤其在《紅樓夢》的真實(shí)結(jié)局已經(jīng)散落的情況下，讀者須仔細(xì)結(jié)合這兩個章節(jié)進(jìn)行研究，方能揣測出一些作者著書立傳的真實(shí)意圖，其前世今生的經(jīng)歷以及《紅樓夢》一書的本來結(jié)局。

在《紅樓夢》里，無論是空空道人，補(bǔ)天無用之石，還是賈寶玉，實(shí)際上都是作者本人的三個分身，在第一回中，作者寫空空道人“因空見色，有色生情，傳情入色，自色悟空，隧改名情僧”，這一段結(jié)合作者自身的經(jīng)歷以及《紅樓夢》里透露的佛教氣息，可以品位出作者在思想上的那種矛盾性。

一方面作者在經(jīng)歷了大起大落之后似有“看破紅塵”的覺悟，但另一方面由于無法放下當(dāng)年家族的輝煌和熱絡(luò)，忘不了和那些閨閣女子嬉笑打罵的相處之情，所以雖然思想上有所頓悟，但心里實(shí)際上還無法完全放下。

想來既號空空道人，又何以改名情僧這種不倫不類的法號呢？按照《紅樓夢》里一貫采用的真話假說，實(shí)際上“情僧”這一法號透露的是作者無法割舍前塵往事的痛苦以及無奈的心情。

湯顯祖的《牡丹亭》中說：“情不知所起，一往而深?！?/p>

結(jié)合賈寶玉這一癡情種的性格來看，其實(shí)作者想要說明的恰恰是自己的癡心和癡情，所以說無論是空空道人、補(bǔ)天無用之石，還是賈寶玉都是三面一體，都是作者的分身。作者之所以要創(chuàng)造出這些分身既是為了道出自己的真實(shí)意圖，也是多維度的闡釋自己的前塵往事。

皆因種種難言之隱，故不得不采取此之手法。