文/獨影闌珊

“開談不說紅樓夢，讀盡詩書也枉然”，作為四大名著里面藝術成就最高的一部， 《紅樓夢》更是達到了古代小說藝術的巔峰，它被譽為中國社會的百科全書，幾乎所有在生活中發(fā)生的事都能在其中找到影子。既然是一部社會縮影，那它不僅歌頌了如寶黛愛情的純美，也諷刺了如寧國府花天酒地的封建貴族奢靡生活的丑惡。整體來說，長于寫實的紅樓夢是古代小說中極少的以女性為主的現(xiàn)實主義作品，因而，這是一曲女性的頌歌，又是一部女性的悲劇。不管你看沒看過《紅樓夢》，從今天起，讓筆者也帶著你，到那昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，富貴溫柔鄉(xiāng)去走一遭，感受一番那悲金悼玉的紅樓夢。正是說來雖近荒唐，細玩頗有趣味，滾滾紅塵，一切的一切，都要從那塊石頭，說起。

筆者以為，石頭記的名字要比紅樓夢好，紅樓夢這個名字多少讓人感覺費解，不如石頭記那般來得直接，自然樸素又信手拈來，至于那些《情僧錄》《風月寶鑒》《金陵十二釵》等等就更加俗之又俗了。何為石頭記，顧名思義這是一段寫在石頭上的故事，中國文人自古以來都有石頭情結(jié)和奇石崇拜，《紅樓夢》以石頭開頭，《西游記》和《水滸傳》也是以石頭開頭，所以“開篇不解石頭緣，辛酸淚盡也枉然”。

這塊石頭，是全書的主線，是主人公賈寶玉的前世今生，石頭是靈物，所以它是賈寶玉的物格化，而賈寶玉則是其人格化，兩者合二為一，賈寶玉性格頑固乖張，所以書中對那塊“寶玉”多以“頑石”稱之。那么石頭何來呢，開篇清楚地交代是女媧補天遺留下來的一塊，多余的一塊，這很妙，有著中國特色的古代神話方法論，從天玄地黃說起，天漏，地補，又從發(fā)生學入手，因為多余，余一，所以注定了無緣補天的命運，但經(jīng)自己鍛煉之后又通靈性，有才卻無處施展，所以自怨自愧，日夜悲哀，這種懷才不遇的痛，或許正是曹公對中國文人內(nèi)心的真實寫照，以石頭暗喻，具有中國文人骨子里頭那股堅毅不屈（頑石之頑），學富五車才高八斗（已通靈性），有著治國安邦的遠大政治抱負（意欲補天），卻是英雄無用武之地（無緣補天），向來自視清高，自負但失意，形成強烈的失落感，這也正是中國自古以來文人的悲劇心理??！

石頭原是仙界靈物，生長于自然，被一僧一道（茫茫大士渺渺真人，渺渺茫茫，透著一種迷茫未知的悲涼，如夢如幻）攜入凡塵之中，按儒家思想來講這是它“入世”的開始，經(jīng)歷了一番人間的悲歡離合后又回到了大荒山無稽崖青埂峰下（作者取名深有用意，荒為荒唐，無稽作無稽之談，青埂峰是情根峰），又回到了“出世”的狀態(tài)，這是一個循環(huán)，一個輪回，一個規(guī)律的必然，倒有點佛家思想的味道，符合了中國哲學中對于圓的崇拜，周而復始的觀念。

回到仙界的這塊靈石上面字跡分明編述歷歷，講的便是它在人間的故事，這里空空道人看了之后對全書有一個批評，非常有意思，“第一件，無朝代年紀可考”，用現(xiàn)在的話說就是時代性不強，一部文學作品必然取材于生活來源于現(xiàn)實，受影響于當時的政治，經(jīng)濟，社會的環(huán)境等客觀因素，并包含了作者本身大量的感情色彩主觀意識，一個時代產(chǎn)生一個時代的文學，無論作者想如何擺脫政治體制的束縛脫離現(xiàn)實社會而獨鑄空中樓閣那都是癡人說夢罷了，那么朝代年紀真的是無可考嗎？縱觀整部紅樓夢，書中多處出現(xiàn)歷史人名，如蘇軾（宋），唐伯虎（明），歐陽修（宋），再者，更出現(xiàn)許多文學，戲曲作品，如寶釵生日點了一出《醉打山門》出自水滸傳（明 但此戲曲是清初產(chǎn)生的）賈母講的笑話中有孫悟空出自西游記（明），寶黛共讀西廂記（元），還有書中出現(xiàn)的生活用品，如眼鏡，爆竹，算盤等，從這些林林總總可推測時代背景至少是唐宋以后的明清時期，書中出現(xiàn)的狀元，榜眼，探花是明朝科舉考試一二三名的稱呼，更有錦衣衛(wèi)是明朝特有的機構，八股文也是明清時期的，但是從歷來流傳下來的插圖上看，書中的人物發(fā)型服飾又與清代不符，各種官銜更是一片混亂，各朝各代都有，甚至有虛構官職，上演一出歷史舞臺大融合，令人費解，或許這正是作者有意為之，使得朝代年紀無從可考，特意模糊了歷史背景，那么，作者為何要在開篇就特意交代這一點呢？首先，避開朝代，此書寫于清代，正是文字獄大興之時，排除政治這一敏感的因素，有利于保護作品，又打破時空上的限制，為作品留下廣闊的創(chuàng)作余地，進退自如。

而空空道人批評的第二點是“并無大賢大忠理朝廷治風俗的善政，其中只不過幾個異樣女子，或情或癡，或小才微善”，什么意思，簡單來說就是題材不夠重大，缺乏分量，與政治治國這些大話題無關，因而缺少了教化意義，只不過是幾個異樣女子的兒女情長的小事罷了，帶有蔑視的語氣，感覺門檻和檔次不夠，上不了臺面，不足以傳世?？湛盏廊说倪@段批評不得不說倒也在情理之中，與另外幾部明代奇書比較，《三國演義》揭示了帝王將相，忠孝節(jié)義，政治權術的文化，《水滸傳》揭示了農(nóng)民起義的造反文化，《西游記》揭示了宗教斗爭，神魔較量的神話文化，相比之下，《紅樓夢》的題材確實顯得不夠份量，甚至有點婆婆媽媽，講的都是些家長里短的瑣事，我想，對于讀者來說，這也是為什么紅樓夢較其他三部更難讓人讀得下去的原因吧。

對于空空道人的批評，石頭作了一番爭辯，雖然沒有直面這兩個問題，但也從反面進行對比諷刺，來表明自己的態(tài)度。其一，不借漢唐名色，只按自己的事體情理反倒新鮮別致，歷來小說野史的公式化已經(jīng)是千部一腔千人一面，即千篇一律，落俗套了，缺乏創(chuàng)造性（筆者尋思這是否也在諷刺八股文的公式化寫作對文人思想創(chuàng)新的扼殺），而我偏偏不落入俗套，就只按照自己獨創(chuàng)的邏輯來敘述，與眾不同，反倒顯得新鮮獨特。

其二，流行小說不過是“訕謗君相，貶人妻女，奸淫兇惡，淫穢污臭”，多情色，誤人子弟，可厭！曹雪芹在這里通過石頭之口對傳統(tǒng)的通俗文化進行嚴厲的批判，并表明自己正人君子的態(tài)度，有依有據(jù)有生活來源的真實寫作，獨特的創(chuàng)作手法，對自己的作品，有著相當?shù)淖孕拧?/p>

這段空空道人與石頭的對話，我看更像是曹公的自問自答，是對本書的一個定義，說明，對題材的自我辯護（其實書的深度已突破題材本身的局限了），表明一個創(chuàng)作的基本立場，一方面不傷時干政一方面無淫穢之病，不過是供人茶余飯后作笑談的閑書罷了，先自嘲式的自我貶低，又隱去朝代年紀后，為作品提供了極強的靈活性，留下了發(fā)揮的空間，當然話說在前，“我?guī)熀伪靥V！”不必太過執(zhí)著于考究，我只是將真事隱去而已，并不失其真，又用假語村言來敘述，你也不可當真，雖然書中的時代背景模糊不清，但不等于作品本身不具有時代特點，能不能解得其中味，就看個人的造化了。

滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都云作者癡，誰解其中味？于是，這意味深長的二十字自嘆后，這個寫在石頭上的故事，開始了……