《本草綱目》記載：萱草亦名忘居、療愁、丹棘、鹿蔥、鹿劍、宜男。

這么多名字里，最別致的是“忘居”“療愁”，從古至今，萱草就是忘憂草。

宋朝陸佃所著《埤雅》說：“草之可以忘憂者，故曰諼草。諼，忘也?！?/span>又說：“董子曰，欲忘人之憂，則贈之以丹棘。丹棘一名忘憂?！?/span>

“諼”還有一個意思是“欺詐、欺騙”，能否說，所謂忘憂，就是善意地欺騙自己？

那萱草又何以忘憂？

孔穎達認為種植、觀賞萱草都有忘憂的作用；而朱熹認為只有食用方可忘憂，他在《詩集傳》中說：“諼，忘也。諼草、合歡，食之令人忘憂也?！?/span>

李時珍做了綜合，他說：“憂思不能自遣，故欲樹此草，玩味以忘憂也。吳人謂之療愁?！?/span>這是唐宋時期廣為接受的觀點。李時珍接著又引用明朝李九華《延壽書》的說法：“嫩苗為蔬，食之動風，令人昏然如醉，因名忘憂。此亦一說也?！?/span>

宋梅堯臣《萱草》詩說忘憂的意思是：“人心與草不相同，安有樹萱憂自釋。若言憂及此能忘，乃是人心為物易。”

人心與草木不同，怎么可能像忘憂草那樣能自己釋放自己的憂愁？如果能忘掉憂愁，那只是人心被事物改變了！

借酒消愁如此，賞花觀景也是如此。因此，不管是種植觀賞還是吃，道理都是一樣的。

何以解憂，唯有杜康；何以解憂，還有萱草。

大至國事，小到家庭，人生不如意，十之八九。此種憂愁，世人概莫能外。

詩經(jīng)所記述的萱草，表達的是女子對遠方愛人的思念。只是不知到了什么時候，萱草終于成為了母親、母愛的象征。

孔穎達《正義》曰：“樹之于北堂之上，冀觀之以忘憂”。 北堂，專指母親住的房子；《詩經(jīng)疏》說：“北堂幽暗，可以種萱”。只有萱草，可以照亮母親的心。

從女子對愛人的思念到母親母愛，對象變了，可由于思念帶來的憂愁情緒沒變。

漢代蔡琰《胡笳十八拍》說：“對萱草兮徒想憂忘，彈鳴琴兮情何傷?！?/span>

作為中國傳統(tǒng)最為悠久的母親花，萱草自古以來就承載了母愛的光芒。游子要遠行時，都會先種下萱草，希望母親看著這些花，減輕對自己的思念，聊以忘憂。

最著名的是唐代的孟郊，他寫了《游子呤》：

“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉?！?/span>

孟郊對母親的回報，只能寄望于“寸草心”，而這“寸草”，  就是萱草。

年近半百時，孟郊才終于謀得溧陽縣尉的卑微官職，他第一件事便是把母親接到溧陽同住。

他又寫下了《游子詩》：

“萱草生堂階，游子行天涯；慈母倚堂門，不見萱草花?！?/span>

如果母親就在身旁，倚門相望，心安淡然，還又何須再種萱草，期期艾艾？

其實，就如宋代石孝友《眼兒媚》云：

愁云淡淡雨瀟瀟，暮暮復朝朝。別來應是，眉峰翠減，腕玉香銷。

小軒獨坐相思處，情緒好無聊。一叢萱草，數(shù)竿修竹，數(shù)葉芭蕉。

相思情切，即得萱草，也不能忘憂。東漢孝子劉敞也質(zhì)疑：“種萱不種蘭，自謂憂可忘，綠葉何妻萋，春愁更茫茫?！?/span>

種下萱草，無法淡去母親心頭的憂傷，但萱草一日一謝，常開常敗，常敗常開，卻可以隱藏心情，隱藏到連自己也找不到的地方，終于算是忘記憂愁了。

小時候在鄉(xiāng)下，每到暑假，都要負責采摘萱草。

天剛蒙亮，我即起床，背著小竹簍前往二公里之外的地瓜地里采摘。萱草種在每丘土地的邊緣，花莛細長，花蕊飽滿，漸次開放。每天采摘，就是一定要趕在它開放的頭天摘掉花蕊，否則就賣不出好價錢了。

我家花多，大約一個多小時下來才能采完回家。然后母親將花蕊放到鍋里用大火蒸熟，再由我提到樓上，整齊地排列到竹篾作成的器具上，搬到陽光底下曝曬。待全部干透后，再由母親用細繩綁成一把一把的。

每天如此。待到暑假就要結束時，花期也才結束。

積累了一個暑假的萱草干，足足擺滿兩個大竹簍。父親挑著一個暑假的積攢，送到十五公里以外的城關出售給供銷社。這對他來說是一個考驗，因為供銷社里收貨的總嫌干度不夠，要父親重新晾曬。

父親只好到將萱草干一把一把地解開，鋪在帶去的塑料紙上，頂著烈日在供銷社門口的空地上晾曬。直到供銷社里的人都快要下班了，好說歹說，他們才很不情愿地收走了萱草干。

一個暑假的勞動，最終化成了我的學費。有些年份雨水偏多，就連學費的錢也不夠了。

老家鄉(xiāng)下，家家如此。有孩子的人家孩子采摘，孩子離開家鄉(xiāng)后母親采摘。

這倒契合了萱草維系母子的說辭。

只是如果母子同時離開，萱花再開，又有何人來摘？