01

黃帝學(xué)說的迷霧

黃老之學(xué)，即黃帝、老子學(xué)說之統(tǒng)稱。在1973年以前的兩千年之間，人們確定其中一半指的是《老子》，而另一半“黃帝”具體指何種學(xué)說，則逐漸變得迷霧重重。

直到1973年從馬王堆西漢墓中出土了幾卷帛書，其中發(fā)現(xiàn)和《老子》抄在同一帛本的一部屢屢提及黃帝的古佚書，人們?nèi)鐗舫跣眩哼@就是傳說中的黃老之學(xué)。

馬王堆出土的《黃帝四經(jīng)》

《黃帝四經(jīng)》在《漢書·藝文志》曾經(jīng)有記載，但漢以后就失傳了。后經(jīng)考古學(xué)者根據(jù)書的內(nèi)容、文字、篇章數(shù)目等研究，認(rèn)為《老子乙本卷前古佚書》即是失傳已久的《黃帝四經(jīng)》，成書時期當(dāng)晚于《老子》，早于《管子》、《孟子》、《莊子》。最晚應(yīng)不晚于戰(zhàn)國中期。

02

司馬遷見過《黃帝四經(jīng)》嗎

起源于戰(zhàn)國，盛行于西漢初期的“黃學(xué)”即《黃帝四經(jīng)》，曾是百家學(xué)術(shù)之林。在司馬遷寫《史記》時，也未看到，致使黃學(xué)被淹沒了五千余年都沒有被歷代史學(xué)者重視。西漢時期流行的“黃老”思想，在中國思想史上一直是個謎。

司馬遷寫《史記》時，并未親眼看到過《黃帝四經(jīng)》，原因是他生在漢武帝時代（景帝是文帝之子，武帝之父，在位十六年），天漢年間司馬遷為李陵事件，觸怒了漢武帝，被腐刑下獄，其父司馬談?wù)诔谐鋈翁妨?，父子二人同朝為官?/p>

那時，司馬遷才三十多歲，而《黃帝四經(jīng)》已入土二十七年了。所以說，司馬遷寫《史記》時，并沒有看到過《黃帝四經(jīng)》。只是按當(dāng)時的傳說寫下“五帝本紀(jì)”，排在《史記》開宗明義第一篇。

03

《黃帝四經(jīng)》作者是誰

齊國、晉國都是春秋大國，命運(yùn)截然不同。最大的不同是，晉被“分”，齊被“代”。進(jìn)入戰(zhàn)國之后，齊仍為東方大國，三晉之地則苦戰(zhàn)不休。

田氏代齊

田氏代齊之后，通過內(nèi)政外交多方面的經(jīng)營，立國漸穩(wěn)，逐漸擺脫了弒君代立的負(fù)面影響。

此時的田齊政權(quán)，最迫切的任務(wù)就是為自己正名，證明自己取代姜齊的合理性，以取得列國諸侯的認(rèn)可。田氏原為陳國公族，乃姬姓的黃帝之后，而姜齊則是炎帝之后，于是田氏大打黃帝牌，附會和利用了黃帝戰(zhàn)勝炎帝而有天下的歷史傳說，大張旗鼓地宣稱自己是黃帝之后，來為田氏代齊的合理性造輿論。在這一政治需要的推動下，齊國上下掀起了尊黃帝的熱潮，大大促進(jìn)了社會上黃帝之言的傳播和流行。正是由于這一原因，齊國尊崇黃帝的文化氛圍最為濃厚，黃老之學(xué)便首先在齊國出現(xiàn)并發(fā)展起來。

到桓公午（田齊之“桓公”）時，國勢強(qiáng)盛，其借春秋霸主“齊桓公”的威名想要做的，已不是再度稱霸這么簡單，而是以事實(shí)上的一統(tǒng)結(jié)束苦戰(zhàn)不休的戰(zhàn)國亂局?；氐疆?dāng)時的歷史情境，齊國最有希望完成一統(tǒng)，使天下定于“一”。

為完成一統(tǒng)大業(yè)，桓公午建立了著名的“稷下學(xué)宮”，廣招天下賢士，“不治而議論”（《史記·田敬仲完世家》），從而形成了所謂的“稷下學(xué)派”?！梆⑾聦W(xué)宮”是在周室王官學(xué)失守之后，在政府層面上重建王官學(xué)的初步嘗試。稷下學(xué)者來源廣泛，思想傾向各異，但他們有一個共同的使命，要以自己的才學(xué)為齊國實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)提供理論輔助并制造輿論。這是齊國官方供養(yǎng)他們的根本理由，以此為前提，才可能有所謂的“學(xué)術(shù)爭鳴”。

稷下學(xué)宮

稷下先生們努力的第一個重點(diǎn)，是為田氏代齊的合理性提供證明，其代表性成果為《黃帝四經(jīng)》的創(chuàng)作；第二個重點(diǎn)則是為田齊獲得天命一統(tǒng)天

下提供論證，其代表性成果是在《四經(jīng)》基礎(chǔ)上規(guī)模更為宏大的《管子》的創(chuàng)作。這兩大成果實(shí)際上只是一件事，不過是在不同階段的不同側(cè)重而已，因此《黃帝四經(jīng)》已經(jīng)大體上涵括了《管子》將要論述的主題。這兩步合而為一，即可看作在王官學(xué)（齊國）初步建立的基礎(chǔ)上，對于天人合一的重建。

04

黃帝被不斷拔高

在戰(zhàn)國中期以前的圣王系譜中，黃帝沒有什么地位。戰(zhàn)國中期之前的文獻(xiàn)中，僅《左傳》和《國語》對其有零星記載，幾大派代表作《論語》、《墨子》、《老子》中均不見黃帝的身影。依龐樸先生的說法：“'古史辨’派已證明:禹是西周中期起來的，堯舜是春秋后期起來的.黃帝之起更后。禹和洪水傳說有關(guān)，所以得到商周的共同尊敬;堯舜之起顯然是為的駕乎禹上，所以有禹父為堯臣并被殺之說(鯀究竟被堯殺還是被舜殺，《左傳》已說不清楚)。黃帝之起，又為著駕乎堯舜而上之，實(shí)際上是要恢復(fù)禹的權(quán)威?！笨鬃幼鸱畹倪h(yuǎn)古圣王為堯舜（依然是傳說中人物，且為后世儒家基本遵循），墨子尊奉的圣王則是大禹（與其“非儒”的態(tài)度有關(guān)），《老子》對于其宗奉的圣王未明確表態(tài)。后世托黃帝議論著述者極多（具體可參《漢書·藝文志》所列書目），然首開此風(fēng)者當(dāng)為《黃帝四經(jīng)》?！饵S帝四經(jīng)》第一篇《經(jīng)法》在詳論圣人治道以后，于第二篇《十六經(jīng)》依托黃帝之言與黃帝故事，對第一篇所倡言的治道進(jìn)行了全面的驗(yàn)證與解說，由此實(shí)現(xiàn)了“理論”與“行事”的完美結(jié)合。

05

黃帝真有其人嗎

《黃帝四經(jīng)》最有可能是戰(zhàn)國中期由齊國的稷下先生所作，其創(chuàng)作意圖如前所述，是要為田氏代齊及田齊一統(tǒng)制造理論根據(jù)，其達(dá)成目標(biāo)的方式為對黃帝地位的拔高及陰陽學(xué)說的政治化。

黃帝四經(jīng)

黃帝作為傳說中的人物，在古史系統(tǒng)的圣王構(gòu)造過程中屬于典型的后來者居上。余明光先生認(rèn)為：“黃帝則是個由神而人的傳奇式的人物。所以歷史上關(guān)于黃帝的傳說，歷來就是眾說紛紜的。中國古代的史籍，記載也各不相同。對于這些傳說，如果仔細(xì)加以分析，則不難看出，多數(shù)的傳說，大都出自秦漢間人們的口耳相濡，所

以互相矛盾和抵牾的地方很多。”葉林生先生亦言：“（黃帝）這位“先祖”的真容一直隱匿在神秘的云霧中，是有還是無?是神還是人?是人還是物?是土生還是外來?這些問題至今也不能了然?！?/p>

1973年《黃帝四經(jīng)》出土之后，經(jīng)過今人唐蘭先生考證后，確認(rèn)它不是偽書，是幾千年來出土軒轅黃帝第一本書。這是一部關(guān)于“治國之本”的書，它由四篇文章組成。這就為海內(nèi)外黃帝子孫重新認(rèn)識黃帝、黃帝思想提供了可靠的史料依據(jù)。他認(rèn)為，軒轅黃帝不再是傳說人物，而是實(shí)實(shí)在在的歷史人物。

您認(rèn)為呢？