1. 稷下學宮一樣是司馬遷筆下的隱藏事件。田齊為什么要花大錢設立稷下學宮？田齊后代何以樂此不疲，經(jīng)維持了150年之久？帝王術就這么難求嗎？

2. 簡單一句話，西周天子的帝王術、一王統(tǒng)御眾諸侯的方法，在公元前750年晉文侯殺周攜王的時候，就失傳了。

這話沒有隨便講，如今各種管理術充斥書店，誰看過1管800的極度扁平管理術？很多人嗤之以鼻，因為歐美至今開發(fā)不出這種管理術，所以中國也不可能有，更不可能曾經(jīng)有！甘愿當這種二等世界公民的人，現(xiàn)在還有很多。

翻開史書，約公元前1000年，周公已經(jīng)分封同姓、異姓諸侯70余人。天子位階最高，諸侯位階排第二，中央官吏相當于天子家臣，是受人使喚的家丁隨從，位階更次。管理的需求已經(jīng)擺在眼前，可是你怎么找也找不到天子是怎樣同時管理這么多諸侯的：沒有組織，沒有階級，一字扁平。管諸侯重在全部必須及格，再差也不能拋棄，這當中如果沒有一套管理術，你也會覺得沒有道理，可是為什么找不到呢？我以為，大家老是在臣子整理的文字（禮樂詩書都是臣子編訂的）當中找天子的天機，怎么可能找到？天機當然出在天子或帝王師之手啦。

3. 周平王和眾諸侯一樣，只懂得趕鴨子，高壓治國，用高壓管理貴族庶民農(nóng)民，所以春秋時代演變成諸侯爭霸，就是因為諸侯自己不肯做鴨子、被人管，打打殺殺誰都會，一旦別人放下武器，又不懂怎么當領頭羊，一下子就僵住了，就這么無可奈何地打殺了500年。

4. 公元前650年管仲崛起，這是中國第一個功成名就、光耀鄉(xiāng)里的庶民平民，庶民農(nóng)民看到榜樣，開始拼命找書念，約公元前520年，孔子崛起，詩書禮樂春秋，全部從西周大篆改成大家看得懂的小篆，普及民間。老子的啟蒙書、五千言也重見天日，學術一片欣欣向榮，儒家最盛，道家法家次之，墨家搞錯方向，民本要叫諸侯如何當真？所以更次。

5. 公元前403年，韓趙魏三家分晉，比諸侯更次一級的士大夫崛起了，這表示民間經(jīng)濟動能強大，光士大夫的地盤就可以養(yǎng)活足夠多的閑人念書或者打仗，這時候大家就發(fā)現(xiàn)競爭對手變多了，更需要帝王術加持。

6. 那么，到底什么是帝王術呢？一言以蔽之，帝王要用領頭羊的方式統(tǒng)御諸侯。例子很多，好比大哥“感化”小兄弟，小兄弟“壓榨”老百姓，古惑仔電影多看幾場就會了。所以帶諸侯用趕鴨子的方式、繼續(xù)壓榨是行不通的，趕鴨子是諸侯管理庶民農(nóng)民的方法，差異在哪里？孔子自己說得好：禮不下庶人。庶人如果學到了禮，就不肯再當鴨子被趕了，沒面子，就這么簡單，連儒家也懂。

7. 完整的政治管理理論系統(tǒng)不外乎三個部分：君管臣、臣管臣、臣管民，三者缺一不可。偏偏道儒法三家各有欠缺，都難以獨當一面：（1）道家長于君管臣，獨缺臣管臣。（2）儒家長于臣管臣，獨缺君管臣。（3）法家長于臣管民，最好國中只有一君一臣，其他都當做民來管。

8. 總之，直到公元前386年田氏代齊，道儒法三家還是沒把自己的優(yōu)劣長短搞清楚，田先生等不下去了，他開發(fā)出一種全新的辦法，就是號召天下學人到齊國來一起研究，如此，至少可以得到當世最齊全的治國術。方法呢，就是設立稷下學宮。手段呢，就用高官厚祿，供房供車。搜集到的學問，采用逐級評議分層修訂的辦法，到最后只有齊王一個人得到精髓，留以自用。又為掩人耳目，另外做一份假的收在國家圖書館，而這份假的就很有學問，所謂高手騙人，九真一假，只在最關鍵的地方，改個字，換個詞，萬一還不夠假，干脆抽走竹簡，總之，每一章都有陷阱，叫你怎樣也解釋不出個所以然來。

9. 難道只有田齊在急嗎？公元前359-340年，秦國商鞅變法成功，這可把儒家逼急了，大家都知道，再不趕快打通儒術治國的理論基礎，就真的要變天了，稷下學宮正是研究的好地方，離秦國遠，離魯國近，又管吃管住。儒家首先占住了學宮這個地盤，可是司馬遷偏偏倒過來寫：《史記·田敬仲完世家》“宣王喜文學游說之士，自如騶衍（陰陽）、淳于髡（外交）、田駢（道家）、接子（道家）、慎到（道家）、環(huán)淵（道家）之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學士復盛，且數(shù)百千人”。“復”字表示之前還有一次大集結，只是沒資料、沒成果。76人當中，不是儒家的只有6人，剩下70人，除了儒家，你認為還有可能是誰呢？結果一堆人說稷下學宮先以道家為主，吐血。

10. 齊國是什么時候開始對道家產(chǎn)生興趣呢？這就必須觀察稷下學宮（前374-221）這154年間的興衰：

（1）第一個時間點是前374，在齊桓公田午（前374-357）期間。因田午殺田剡自立，受人不齒，是以渴求治國良策，以提振國威。建稷下學宮，廣招學人，著書立說，但無學人留名。

（2）第二個時間點是前334，在齊威王田因齊（前356-320）期間。王受淳于髡諫，一鳴驚人，決心振作。任用鄒忌為相，改革政治，齊王納諫，門庭若市。任用孫臏，前353桂陵之戰(zhàn)圍魏救趙，前341馬陵之戰(zhàn)減灶誘敵再破魏軍，前334齊魏徐州相王，齊最盛于諸侯。之后漸走下風。這一時期同樣無學人留名。

（3）第三個時間點是前312-284，在齊宣王田辟強（前319-301）期間。宣王行霸道，前318避秦退兵。之后齊宣王向孟子請教稱霸天下的方法，孟子諫棄霸道行王道而不聽，前314齊占燕但軍紀壞。前312，齊宣王殺王后，取鐘離春，銳意革新?！妒酚洝ぬ锞粗偻晔兰摇贰靶跸参膶W游說之士，自如騶衍（陰陽）、淳于髡（外交）、田駢（道家）、接子（道家）、慎到（道家）、環(huán)淵（道家）之徒七十六人”。這是齊國明確對道家產(chǎn)生興趣的記錄，而76人當中已有6人不是儒家，這可以算作是個起點了。

（4）齊愍王田地（前300-284），前298齊韓魏敗秦，前288秦遣使立愍王稱東帝，前286齊滅宋，南侵楚，西侵三晉，國勢大盛。稷下學宮到此時為止，應該是最興盛的時代了。好景不長，前284燕派樂毅合五國攻齊，破臨淄下70城。

（5）齊襄王田法章（前283-265）立于莒，前279田單火牛復國，但國勢已衰，荀子三為祭酒，當此時期，齊欲中興而不得。這是齊國第二次對道家有興趣的記錄，因為荀子是李斯、韓非的老師，儒道法兼修，道家是有可能重新回到稷下。

（6）齊平王田建（前264-221）立，君王后輔政。前249王后族弟敗政，無視強秦。前221，王賁破齊，齊亡。此時期應已無人寄望稷下學宮了。

11. 是以齊宣王、齊閔王的前312-284這29年間，是稷下學宮最興盛的時代，同時也應該就是道家學人最為露臉的時代了。其次是齊襄王、齊平王的前279-249、荀子主持的這30年間，不過這時候文子、韓非都已經(jīng)拿到文本，正在寫書，反而看不到稷下的作為。那么，道家到底是怎么生成的呢？倒述追溯實在太麻煩，還是直接說明好了：

（1）管仲之后，讀書人開始從各諸侯國的史書記載中抽取“臣”的正確作為，作為學以當官的教材，逐漸形成類似左傳、戰(zhàn)國策、縱橫術的學風。（2）這些為臣之術再冠之以黃帝名，變成一套稱為“黃帝術”的學問。（3）學人拿著黃帝術進入帝王家，才發(fā)現(xiàn)各國君上自認缺乏的，其實是為君之道，正四處尋找“君”的正確作為。不巧孔子從來沒想過要當諸侯王，所以儒術里面剛好沒有。（4）儒家自早就稱霸學宮，隨時都在吸取各種學術精華以為養(yǎng)份，發(fā)現(xiàn)五千言有些片段符合需要，但是儒家已有宗師，所以集眾人之力先研究五千言分章分句，目地在演繹五千言章句本意成大學、中庸、禮運這些新篇章，以完善儒家治術的理論體系。（5）這時候黃帝術學者亦發(fā)現(xiàn)五千言的優(yōu)點，因為黃帝術學派沒有像孔子墨子這樣的宗師，正好直接合并老子五千言成為黃老道術，也同樣演繹五千言章句本意成太一生水等道家文獻，強化道家。（6）五千言分章分句應該是在稷下學宮完成的，郭店墓主應即游學稷下學宮的儒家學子，為分章分句貢獻一己之力，郭店簡老子甲乙丙本當即墓主參與分章分段研究講習用的文稿。儒家在研究的同時，從不忘記順便破壞一下文本，以阻止道家真的讀懂了五千言。只是分章分段分句完成之后，每個人還是繼續(xù)抄成一長串的有字天書，好像拼圖拼完之后就是要打散才爽？實在搞不懂古人為什么這么神經(jīng)。（7）分章分段完成的時間應該恰在樂毅攻破臨淄之前。（8）樂毅族人拿到齊王室精心改造的、安插了無數(shù)畫龍點睛妙所錯別字的公開本，也就是今天郭店簡以外所有文本的源頭。而郭店簡是改造文本的尚未定型底稿，所以和其他文本的差異實在不大，保真度一樣低。（9）稷下學宮每年都會提出新的資料，齊王室收之為秘藏本，但也同時發(fā)放刻意改造的公開本。文子、韓非子都是在這段時間（公元前278-221年），各自拿到細節(jié)不盡相同的齊王室公開本，各自有所發(fā)揮，著書立說自成一家。（10）樂毅族人傳到樂瑕公，樂瑕公傳蓋公，蓋公托名黃石公，傳“可為帝王師的編書”給張良，沒想到張良自行研發(fā)口頭傳授精義給劉邦，然后不問世間事、改行當仙人去了。黃石公看不到成果，再設法傳授給曹參，更沒想到曹參這么大的人了，竟蕭規(guī)曹隨、悶不吭聲、就是不講。蓋公兩度努力都沒看到結果，“原版”編書也不知道被張良丟哪里去了，應該是氣壞了吧？（11）馬王堆漆箱帛書告訴我們，黃老治術都是有文字的，可以確定在當時已經(jīng)是一整套學問了，只是，這套學問已經(jīng)普遍到滿街都是，還是只在王室當中絕秘單傳、剛好被我們挖到呢？恐怕還要更多證據(jù)才能判定。四書五經(jīng)就很簡單，滿街都是，毫無疑問。別以為孔家墻壁藏書多神奇，民間獻書代表民間藏的書更多，因為簡單推理即可知：挖個洞埋個缸藏些書這種事不會導致連坐、禍害鄰居。

12. 雖然孟子感嘆在他的時代，天下充斥著楊、墨的學說。各位別以為楊墨道家當真就是學術主流，孟子其實說的是反話：讀書人都在苦讀儒家四書五經(jīng)，怎么帝王家就是愛聽楊墨之言，沒人要聽儒家之言呢？

其實儒家在孟子之前已經(jīng)失敗好幾次了，帝王家不得已轉頭尋求其他的學說，也代表天下治術尚未歸于一統(tǒng)，所以稷下學宮百花齊放，原因就在這里：大家都還有機會嘛。想想看，道家、墨家學派頂多只有一本書，還是到了學宮時代才整理完成，而儒家包辦了四五本大部頭，都是一字不能改、大家都一樣、完全符合學術推廣的需要。到底誰在霸占學術市場，不就清楚了嗎？

13. 漢初劉邦因緣際會從張良的口述當中悟得黃老治術，這是黃老治術第一次的實施，事后大家的評估是“終成文景，大獲成功”。但是漢武帝不滿足于前朝盛世，他要罷黜百家、獨尊儒術，要創(chuàng)造更大的盛世。雖然成功于一時，但是避不開道德扭曲權術、人性陰暗面的遺毒，最終自我毀滅，形成2000年來朝代交替的格局。

劉邦的成功，在于他訓練出一整批、百多位劉邦老臣，注意喔，這里面并不包括張良（沒參與）、蕭何（法家）、曹參（受到蓋公對文字的不同解讀）這些知名人物，傳承完全靠這百多位老臣壟斷朝廷而得以延續(xù)。司馬遷早就知道五千言專談人性，沒主詞沒受詞，而人性這檔事要朝任何方向解讀都會通，永無定論，所以司馬遷自己完全不去解讀，引用也很小心，早有防備了。

呂后想要呂家子弟稱王，王陵礙于仁義道德公開反對，陳平回應王陵說：”于面折廷爭，臣不如君；全社稷，定劉氏后，君亦不如臣（在朝廷上當面辯論，我不如你。保全國家，安定劉家后人，你不如我）。”陳平說這句話的底氣在哪里？或許陳平已經(jīng)感受到劉邦老臣集團的韌性和威力，不怕呂后翻得出這座五指山吧。

14. 最后，從前后三段司馬遷隱藏事件里面，總共得到兩個結論：（1）正確的老子五千言只存在稷下學宮之前，經(jīng)過稷下學宮“眾學人”的努力，消失了?，F(xiàn)今所有文本都是涂改之后的變造本。好家在，涂改必留下痕跡，只要細心推理，仍可找回稷下之前的原貌，我稱之為“稷前本（稷下學宮之前的版本）”，也就是接下來要發(fā)表的文本及白話翻譯。（2）司馬遷完全瞭解文本改造的來龍去脈，所以他筆下的黃老術是張良苦讀自成，完全沒受到黃石公的污染。又只有劉邦一人聽懂張良的翻譯，所以無人知曉黃老精義為何。祖本失蹤，首抄本是倉惶之中，不分章不分段、錯字不改、錯簡不標的有字天書。司馬遷晚劉邦也快100年了，這當中分寸拿捏的就是這么剛好，好像在躲著什么人解讀，又好像在等著什么人解讀一樣。老子說“是以圣人被褐而懷玉（圣人懷里一定藏有寶貝，但只愿意留給想給的人）”，大概就是這個意思吧？