【導(dǎo)語】許多人都沒聽說過老子有徒弟，直到1981年整理出來西漢早期的一座古墓中出土的簡(jiǎn)牘，才確認(rèn)文子的這本書是真實(shí)的，文子這個(gè)人確確實(shí)實(shí)是老子的徒弟。而且在當(dāng)時(shí)做出了不凡的成績(jī)，一直影響到現(xiàn)在，本文闡述了文子的發(fā)現(xiàn)和諸種史料的記載，和唐朝以后默默無聞的原因。
                      

老子唯一可以認(rèn)定的學(xué)生稱為“文子”，他在《老子》成書、黃老學(xué)派的建立乃至春秋末年和戰(zhàn)國(guó)初年的政治經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上，都有驕人的成就?？墒?，如此重要的人物，一千多年怎么會(huì)默默無聞呢？

一   搜檢舊書時(shí)的發(fā)現(xiàn)    

近日，整理書櫥，在一堆《文物》中,偶然翻看了 1995年12期上刊登的關(guān)于定州八角廊村西漢中山懷王墓的發(fā)掘報(bào)告，竟然首先看見了出土的竹簡(jiǎn)中有《文子》一書。這使我想起來，上大學(xué)的時(shí)候，為我們講唐史的烏廷玉老師講過，說《文子》一書是南北朝時(shí)期偽造的，已經(jīng)被柳宗元給指出來了。

這次的發(fā)現(xiàn)，可是西漢前期的文物竹簡(jiǎn)，證明《文子》不是后人偽造的，我記得1975年出土的云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)中有一篇題為《為吏之道》的簡(jiǎn)牘，也說來源是《文子》。

      （文子）

于是，我追溯下去，發(fā)現(xiàn)1973年，在河北定州城關(guān)西南四公里八角廊村就發(fā)現(xiàn)這座古墓了。經(jīng)發(fā)掘鑒定，該墓的主人是西漢中山懷王劉脩。墓中出土了大量的竹簡(jiǎn)，考古人對(duì)竹簡(jiǎn)鑒定以后，認(rèn)定這些竹簡(jiǎn)是《論語》、《太公》、《文子》、《日書》、《█安王朝五鳳二年正月起居記》等著作。根據(jù)史書記載，西漢中山懷王劉脩死于漢宣帝五鳳三年（即公元前55年），也就是說這些竹簡(jiǎn)是公元前55年以前的“古書”。

那么，1973年出土的文物怎么到了1995年才發(fā)表呢？考察當(dāng)時(shí)一些人的記述，原來，這中間大有曲折。西漢中山懷王劉脩墓位于河北省定州城關(guān)西南4公里的八角廊村,根據(jù)發(fā)掘的資料看，約在西漢末年被盜了。由于盜掘者在墓中引起大火驚駭逃出,使墓中一些重要文物得以保存。這批竹簡(jiǎn)位于槨室東側(cè),雖因過火炭化避免了腐朽,但經(jīng)過盜擾火燒,也使竹簡(jiǎn)受到嚴(yán)重?fù)p壞。竹簡(jiǎn)散亂殘斷,炭化的黑地上墨 跡已多不清晰。在竹簡(jiǎn)附近還有絹帛炭灰、書刀、長(zhǎng)方研墨石板、滴水小銅壺等。估計(jì)當(dāng)時(shí)墓中還可能放有帛書。

1974年6月，河北發(fā)掘主持人劉來成提請(qǐng)有關(guān)部門將竹簡(jiǎn)交國(guó)家文物局進(jìn)行保護(hù)和整理，1976年6月，由文物出版社邀請(qǐng)?jiān)?jīng)參加整理長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛書的專家張政烺、李學(xué)勤、顧鐵符、于豪亮先生，河北方面由劉來成、信立祥先生配合，開始對(duì)定州竹簡(jiǎn)進(jìn)行整理。他們將竹簡(jiǎn)一一編號(hào)，并將竹簡(jiǎn)上的文字抄錄在卡片上，一卡一簡(jiǎn)，簡(jiǎn)卡對(duì)照?？上В搅?/span>1976年，突然發(fā)生了唐山大地震，整理工作因此而不得不中斷。由于地震中的搶救者缺少文物知識(shí)，使竹簡(jiǎn)再次散亂，且有部分毀損。

1980年4月，經(jīng)國(guó)家文物局古文獻(xiàn)研究室召集，由李學(xué)勤負(fù)責(zé)繼續(xù)整理定州竹簡(jiǎn)， 1993年劉來成完成了定縣竹簡(jiǎn)《論語》等釋文和校勘記工作，最后由李學(xué)勤審定。1995年發(fā)表了發(fā)掘報(bào)告和考釋文章。所以，有的材料上，談到文子及其著作，還說是1981年發(fā)現(xiàn)的。

       二  文子是老子的唯一傳人

      歷來人們都知道春秋末年到戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴，著名學(xué)者都收了學(xué)生。但是，對(duì)于老子是否收徒，一直沒人進(jìn)行專門研究。也許柳宗元以前有人研究記載，柳宗元之后，此人就被人淡忘了。有些記載也是零零碎碎。

《漢書·藝文志》道家類著錄《文子》九篇，班固在其條文下注明：“老子弟子，與孔子同時(shí)?！?/span>

《太平御覽》卷404所引太史公《素王妙論》中的一段話：“計(jì)然者，蔡(葵)丘濮上人，其先晉國(guó)公子也，姓辛氏，字文，嘗南游越，范蠡師事之。”

由此，我們可以知道，“文子”姓辛，字文，經(jīng)常到南方游歷，收范蠡為徒弟。

《史記·貨殖列傳》載：“昔者越王勾踐困于會(huì)稽之上，乃用范蠡、計(jì)然?！眲⑺闻岱A《史記集解》引徐廣曰：“計(jì)然者，范蠡之師也，名研，故諺曰‘研、桑心稴’?！迸岱A又引《范子》所載以為佐證：“計(jì)然者，葵丘濮上人，姓辛氏，字文子，其先晉國(guó)亡公子也。嘗南游于越，范蠡師事之?！?/span>

文子正式名稱為辛計(jì)然，字文，號(hào)文子。

北魏李暹作《文子注》，傳曰：“姓辛，葵丘■上人，號(hào)曰計(jì)然。范蠡師事之。本受業(yè)于老子，錄其遺言為十二篇。”

也就是說，文子師事老子的時(shí)候，記錄了老子的論述，共十二篇。

宋人南谷子杜道堅(jiān)《通玄真經(jīng)纘義序》則據(jù)此得出結(jié)論：“文子，晉之公孫，姓辛氏，名钘，字計(jì)然，文子某號(hào)，家睢葵丘，屬宋地，一稱宋钘（讀作jian，平聲），師老子學(xué)，早聞大道，著書十有二篇，曰《文子》。”

總之，文子是老子的弟子無疑，與孔子同時(shí)年齡小于孔子。

范蠡師事于計(jì)然，在秦漢三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期是廣為流傳的。劉宋裴稟《史記集解》引徐廣曰：“計(jì)然者，范蠡之師也，名研，故諺曰‘研、桑心稴’?！迸岱A又引《范子》所載以為佐證：“計(jì)然者，葵丘濮上人，姓辛氏，字文子，其先晉國(guó)亡公子也。嘗南游于越，范蠡師事之?！北蔽豪铄咦鳌段淖幼ⅰ罚瑐髟唬骸靶招?，……號(hào)曰計(jì)然。范蠡師事之。本受業(yè)于老子?！蔽淖訉W(xué)道早通，游學(xué)于楚。楚平王孫白公勝曾向他詢問“微言”。后又游學(xué)到齊國(guó)，主持稷下學(xué)宮的彭蒙、田駢、慎到、環(huán)淵等皆師事之，都是他的學(xué)生。三晉之地的文子學(xué)派和齊國(guó)的黃老學(xué)派共同形成了北方道家?！段淖印ど系隆菲忻黠@的《易》學(xué)特色?！渡系隆方庖着c《彖》、《象》為同一思想脈絡(luò)的發(fā)展。

也就是說，道家學(xué)派實(shí)際上是文子開創(chuàng)的。道家思想是歷史上除了儒學(xué)外唯一一個(gè)被定為官學(xué)與道學(xué)并舉的學(xué)說。

除了文子之外，沒有一個(gè)人被稱為老子弟子。

        （范蠡）

      三   文子的主要事跡

  《四庫(kù)總目綱要》記載 文子是《通玄真經(jīng)》一書作者，經(jīng)比較核對(duì)，《通玄真經(jīng)》就是《文子》的官方名稱，這一名稱是唐太宗命名的道教四大經(jīng)書之一，位列第三。另外三本經(jīng)書為《老子》、列子、莊子。根據(jù)記載，文子跟從老子學(xué)道，很早就出徒了，首先游學(xué)到楚國(guó)。楚平王的孫子白公勝曾向他請(qǐng)教詢問“微言”。后來經(jīng)常游學(xué)于海澤，越大夫范蠡尊之為師，范蠡輔佐越王勾踐，文子為范蠡設(shè)計(jì)了七條計(jì)策，范蠡用了其中的五條便滅掉了吳國(guó)。范蠡聽了老師文子的意見，離開勾踐，前往江南一帶經(jīng)商，成為富可敵國(guó)的人。

從南方回來，游學(xué)到齊國(guó)，收彭蒙、田駢、慎到、環(huán)淵等為徒弟，形成齊國(guó)的黃老之學(xué)。在此基礎(chǔ)上，齊國(guó)建立了“稷下學(xué)宮”，使齊文化達(dá)到了最高峰。

在這個(gè)過程中，他拜會(huì)了當(dāng)時(shí)和儒學(xué)同稱為顯學(xué)的墨家創(chuàng)始人墨子，和孔子的弟子子夏多次交談(約公元前470一前381)。因此，他對(duì)道家進(jìn)行了改造，經(jīng)過自己的融會(huì)貫通，遂別生新義，將墨家、儒家的仁義禮法代入道學(xué)，使得比較艱深的道學(xué)變得通俗易懂。這一點(diǎn)受到王充的極為推崇，說：“老子、文子，似天地者也?！本褪钦f他們兩人才說清楚了有關(guān)天地的問題。為了保持老子的原始思想，他將記錄的老子原文，傳授給了環(huán)淵（又稱涓子）。后人一致認(rèn)為是環(huán)淵整理出來了《老子》（題為《道德經(jīng)》）五千言。學(xué)者李定生因而說文子可以說是黃老學(xué)之祖，董仲舒雖然提出了“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的說法，但董仲舒的“董學(xué)”，已經(jīng)不是孔子原味的儒學(xué)了，而是引進(jìn)了文子以來的道學(xué)，特別是“天人合一”思想的提出完全來自于黃老之學(xué)。

后來，文子隱居在吳興馀英禺山，不知所終，傳說他得道成仙而去。

四  文子和齊文化的關(guān)系

唐柳宗元認(rèn)為《文子》這本書是夾雜抄襲了儒、墨、名、法諸家語句，來解釋《道德經(jīng)》，故稱之為“駁書”。由于柳宗元的地位和影響，前人皆認(rèn)為今本系漢唐之間的偽書，或認(rèn)為抄襲《淮南子》的西漢后期作品，敢于發(fā)聲為文子翻案的幾乎沒有。直到云夢(mèng)睡虎地和定縣八角廊村出土的簡(jiǎn)牘，才確認(rèn)，《文子》就是一部成于戰(zhàn)國(guó)初年的古書，一部系統(tǒng)闡述并有所發(fā)揮的道家經(jīng)典。

 道家的傳播大體可分為南北兩大派系。北派又分為以三晉之地的文子一支和齊國(guó)的黃老學(xué)派一支與列子（列御寇）學(xué)派一支，其共同特點(diǎn)是以“道”為根本，重建人文世界，具有“入世”傾向。南方一系則為莊子代表，發(fā)展《老子》去“欲”之說，進(jìn)而將“長(zhǎng)生久視”的取向扭轉(zhuǎn)為精神的自由亦即“逍遙”，表現(xiàn)出明顯的“出世”傾向。1981年開始整理的八角廊西漢墓葬中出土竹簡(jiǎn)中有《文子》，經(jīng)整理于1995年公布。竹簡(jiǎn)共227枚2700余字。目前稱為古本《文子》。

古本《文子》假托周平王與文子對(duì)話。諸多學(xué)者認(rèn)為，文子是晉人，而且是史官出身，他的學(xué)術(shù)背景正以三晉的史學(xué)為背景，這與我們對(duì)老子學(xué)術(shù)背景認(rèn)識(shí)有一致處。而且，據(jù)魏?jiǎn)Ⅸi先生考察，睡虎地出土的秦代竹簡(jiǎn)《為吏之道》中，即含有文子之學(xué)的內(nèi)容，即是說文子之學(xué)在北方的影響直至秦國(guó)。之所以影響到秦國(guó)，正是因?yàn)辇R國(guó)的稷下學(xué)宮的后人，在齊衰之后，聚集到呂不韋的門下，撰述出了《呂氏春秋》。

     齊文化博大精深，而其高點(diǎn)是稷下學(xué)宮的開設(shè)，又稱“稷下之學(xué)”。國(guó)內(nèi)的諸多學(xué)者認(rèn)為稷下學(xué)宮堪比古希臘的“雅典學(xué)院”。

稷下學(xué)宮始建于齊桓公田午。位于齊國(guó)國(guó)都臨淄(今山東淄博市)稷門附近?！梆ⅰ笔驱R國(guó)國(guó)都臨淄城一處城門的名稱?！梆⑾隆奔待R都臨淄城的稷門附近，齊國(guó)君主在此設(shè)立學(xué)宮。故因?qū)W宮地處稷門附近而得名為“稷下學(xué)宮”。

稷下學(xué)宮之所以得以建立，是“田氏代齊”的產(chǎn)物。齊國(guó)國(guó)君由姜姓改為了田姓。田氏為了證明代替姜姓的合理，而設(shè)稷下學(xué)宮（這一點(diǎn)和雅典學(xué)院大為不同）。

老子是陳國(guó)人，田氏的祖先公子完正是在春秋中期齊桓公時(shí)由陳國(guó)避亂逃到齊國(guó)的。所以，田氏政權(quán)選擇了來自南方陳國(guó)的老子學(xué)說，同時(shí)又抬出傳說比堯、舜、禹、神農(nóng)更早的黃帝來。一方面是要以此壓倒儒、墨、農(nóng)等家，更重要的是齊威王把黃帝作為田氏的始祖，確是下了一番苦心琢磨出來的。因?yàn)樘锸鲜屈S帝的后裔，而姜氏是炎帝的后裔。黃帝戰(zhàn)勝炎帝而有天下的傳說，就為"田氏代齊"的合法性找到了歷史的根據(jù)。同時(shí)又可以打著黃帝的旗號(hào)來建立霸業(yè)，甚至統(tǒng)一六國(guó)。古器物銘文《陳侯因敦》記載："其唯因，揚(yáng)皇考昭統(tǒng)，高祖黃帝，邇嗣桓文。"大意是齊威王要發(fā)揚(yáng)他父親桓公午的光榮傳統(tǒng)，遠(yuǎn)要以黃帝為祖宗，近要繼承齊桓公、晉文公的霸業(yè)。齊威王把黃帝作為田氏的始祖，此說是有歷史根據(jù)的。齊威王在銘文中宣揚(yáng)田氏的祖先是黃帝，又把黃帝與老子的學(xué)說結(jié)合起來形成黃老之學(xué)，以此作為稷下學(xué)宮的主體，為田氏建立的政權(quán)進(jìn)行辯護(hù)，造成田氏代齊的合理觀念。在這樣政治背景下，黃老之學(xué)在在“稷下學(xué)宮”就占有了主導(dǎo)地位。郭沫若說："黃老之術(shù)……事實(shí)上是培植于齊、發(fā)育于齊，而昌盛于齊的。"

而黃老之學(xué)的系統(tǒng)理論就是因?yàn)槲淖拥搅她R國(guó)，收了彭蒙、慎到、田駢、接子，環(huán)淵等人為徒。皆學(xué)黃老道德之術(shù)。（《史記·孟子荀卿列傳》）后來，"慎到著十二論，環(huán)淵著（老子）上下篇，而田駢、接子皆有著焉"。《老子》一書就是在文子的指導(dǎo)下環(huán)淵整理出來的，這一派較多的保留了老子的虛靜無為思想；田駢、慎到一派，則提出"以道變法"，吸收了一些法家的思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有名的黃老學(xué)者還有申不害、鹖冠子等，他們或多或少都受到了文子的影響。大名鼎鼎的孟子關(guān)于“養(yǎng)浩然之氣”的思想，就有學(xué)者認(rèn)為是受稷下先生宋钘、尹文“氣論”的影響。氣論恰恰是老莊學(xué)說的根底之一。

關(guān)于稷下學(xué)宮筆者另有專文。筆者認(rèn)為，黃老之學(xué)在獨(dú)尊儒術(shù)之后，也并沒有湮滅。有人認(rèn)為董仲舒的“天人合一”的思想乃至讖緯學(xué)說，都受過黃老學(xué)說的影響。東漢末年成長(zhǎng)起來的以曹操為代表的“建安七子”，隨后的“竹林七賢”，雖然在后來將其學(xué)說稱為“玄學(xué)”，但是更多的人是稱為“老莊學(xué)說”的。無疑，這個(gè)“老”就是文子傳下來的。到了唐代，李淵、李世民攀附李耳當(dāng)祖宗，推崇道家，李世民更是提出道家四大部經(jīng)，就是：《老子》、《列子》、《文子》、《莊子》，應(yīng)該說極一時(shí)之盛。直到被理學(xué)替代。即便如此，在山東半島，黃老學(xué)說還是頑強(qiáng)的存在，金末著名的紅襖軍起義就有黃老之學(xué)的背景，杰出的女子、號(hào)為“楊家槍”創(chuàng)始人的楊妙真的得名，就是來源與黃老之學(xué)。（完）