▲凌龍華

　　昆山玉峰亭林園，顧炎武紀(jì)念館所在。亭林為顧炎武之號(hào)，頭像上方匾額題“心同山河”四字。

　　其貌不揚(yáng)，其性峻厲。一代大儒顧炎武，生不逢時(shí)，卻以天下為己任，奔走國(guó)事，治學(xué)經(jīng)世，在風(fēng)雨飄搖的歷史舞臺(tái)上，堂堂正正做一個(gè)有氣節(jié)的人，義無(wú)反顧做一番“有根柢”的學(xué)問(wèn)與“天下為公”的大業(yè)。為明末清初杰出的思想家、學(xué)問(wèn)家、愛(ài)國(guó)詩(shī)人，世人敬稱(chēng)“亭林先生”，后世譽(yù)之為“清學(xué)開(kāi)山之祖”。

　　文以載道，詩(shī)言志。翻閱《亭林詩(shī)文集》，且看顧炎武的家國(guó)天下情懷。

　　愛(ài)國(guó)是操守，救國(guó)系信念

　　顧炎武（1613～1682），出生于江蘇昆山千燈鎮(zhèn)，祖上為名門(mén)望族，祖父教誨甚篤。過(guò)繼為嗣，嗣母家教又極嚴(yán)，自小教以發(fā)奮圖強(qiáng)、精忠報(bào)國(guó)。加之東林黨人影響，少年顧炎武便攻詩(shī)書(shū)，謀道義。

　　好古敏求，“斂華就實(shí)”。也許是科場(chǎng)挫敗，也許是天將降大任于斯人也，不及“而立”，顧炎武便拋卻功名科舉，投身反清復(fù)明義舉。于是，如杜甫，如文天祥，顧炎武的命運(yùn)與時(shí)世、國(guó)難維系在一起，他的詩(shī)也就成了“詩(shī)史”，而“炎武”之名也因仰慕文天祥學(xué)生王炎午的為人而改起。

　　可以說(shuō)，是明亡的喪鐘警醒了詩(shī)人?，F(xiàn)存顧炎武的詩(shī)，就從明亡那一刻開(kāi)始，這也標(biāo)志著顧炎武的詩(shī)具有極強(qiáng)的忠臣情結(jié)與愛(ài)國(guó)色彩。歷史的問(wèn)題當(dāng)歷史地判斷，忠與愛(ài)屬信仰，信仰難能可貴。

　　以時(shí)間順序羅列，顧炎武在明亡前期的“詩(shī)抗?fàn)帯庇校?/p>

　　“輿圖猶在眼，涕淚憶沾裳”。此為感事詩(shī)，作于崇禎末年、順治元年（1644），此時(shí)改朝換代，“天崩地坼”，黃河以北大片國(guó)土很快淪落于清兵之手。對(duì)此，顧炎武慷慨棄文從武，以“祖生（祖逖）多意氣，擊楫正中流”，宣告決心。

　　“戈矛連海外，文檄動(dòng)江東”。此詩(shī)作于順治二年（1645），是年清軍占領(lǐng)南京，顧炎武寄以希望的南明弘光政權(quán)覆滅，而以太湖流域?yàn)橹行牡慕系赜颍娂娕e義旗，發(fā)檄文。顧炎武則在家鄉(xiāng)昆山摩拳擦掌，積極呼應(yīng)。

　　“十年天地干戈老，四海蒼生痛哭深”。雖不能直接上戰(zhàn)場(chǎng)，然憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之心躍然紙上。

　　無(wú)奈時(shí)勢(shì)不利，家鄉(xiāng)被攻陷，嗣母以義殉國(guó)，留下諄諄遺訓(xùn)“汝無(wú)為異國(guó)臣子”。旋策反事敗，兼之禍起蕭墻，家事、國(guó)事，一片狼狽?！皫资乱徊恢?，反覆天地黑”。但就是在這樣的逆境中，顧炎武以精衛(wèi)填海精神自勉，寫(xiě)下了令人肅然起敬的言志詩(shī)《精衛(wèi)》，此詩(shī)膾炙人口，全錄于茲：“萬(wàn)事有不平，爾何空自苦？長(zhǎng)將一寸身，銜木到終古。我愿平東海，身沉心不改。大海無(wú)平期，我心無(wú)絕時(shí)。嗚呼！君不見(jiàn)西山銜木眾鳥(niǎo)多，鵲來(lái)燕去自成窠”。此詩(shī)作于順治四年（1647），此時(shí)清軍已長(zhǎng)驅(qū)直入，南明小朝廷危在旦夕。但詩(shī)人不甘心，誓死表示“身沉心不改”，同時(shí)痛心疾首，直言斥諷茍且偷生的降將貳臣，如“鵲來(lái)燕去”只顧經(jīng)

　　營(yíng)各自的安樂(lè)窩。

　　待到清順治六年（1649），詩(shī)人仍不改初衷，以浪漫情懷與志同道合的前朝遺老，詩(shī)酒酬唱，于是就有了“桑田滄海幾面更，只今尚有遺民老”的喟嘆。

　　到順治七年（1650），年近“不惑”的顧炎武依然在家鄉(xiāng)南方參與抗清斗爭(zhēng)，同時(shí)把目光投向更廣闊的北方大地。留得青山在，不怕沒(méi)柴燒，一首《剪發(fā)》詩(shī)，道盡曲折原委。“浩然思中原，誓言向江滸。功名會(huì)有時(shí)，杖策追光武”（這幾句的今譯為：我滿(mǎn)懷浩然正氣向往中原，立下堅(jiān)定的誓言向江邊走去。功名成就當(dāng)有機(jī)緣，要像西漢鄧禹追隨漢武帝劉秀那樣馳騁疆場(chǎng)）。由此可見(jiàn)，抗清復(fù)明是顧炎武自視的救國(guó)擔(dān)當(dāng)，拳拳之心，幾人能及。

　　“須知六軍出，一掃定神州”，詩(shī)人早年意氣風(fēng)發(fā)，壯志凌云，渴望一展恢弘抱負(fù)，但時(shí)勢(shì)不由人?！叭隋旧杏羞z民在，大節(jié)難隨九鼎淪”，國(guó)破了，家難歸了，但人還在氣節(jié)不改。這句追痛詩(shī)，道出了顧炎武一輩故國(guó)遺民的心聲，也是顧炎武一生愛(ài)國(guó)、救國(guó)的總結(jié)與寫(xiě)照?！暗叵孪酂└婀?，遺民猶有一人存”，這首痛徹心肺的悼亡詩(shī)，是暮年寫(xiě)給發(fā)妻（嗣母王氏之侄女），請(qǐng)亡妻代為告慰，不辱教誨。錚錚鐵骨，殷殷囑托，感天動(dòng)地。

　　就藝術(shù)性而論，顧炎武的詩(shī)既有杜甫“詩(shī)史”特質(zhì)，他描寫(xiě)北國(guó)風(fēng)光、中原山川的詩(shī)，兼具李白“古風(fēng)”氣象。如《勞山歌》：“勞山拔地九千丈，崔巍勢(shì)壓齊之東。下視大海出日月，上接元?dú)獍櫭伞?。清代?shī)評(píng)大家沈德潛贊曰：“詞必己出，風(fēng)霜之氣，松柏之質(zhì)，兩者兼有。就詩(shī)品論，亦不肯作第二流人”。文如其人，中肯！

　　學(xué)問(wèn)是根柢，經(jīng)世乃目的

　　顧炎武的一生，可謂行舟中漂泊、馬背上輾轉(zhuǎn)。為救國(guó)，壯年北上，跋山涉水，足跡遍及魯、冀、遼、晉、陜、豫六省。這中間，他廣交愛(ài)國(guó)志士，也深究治國(guó)學(xué)問(wèn)。

　　“負(fù)經(jīng)世之志，著資治之書(shū)”。顧炎武以“采銅于山”的精神，積三十余年，編成《日知錄》，一反宋明理學(xué)的唯心空談，而把滿(mǎn)腔熱情傾注在“經(jīng)世致用”與“經(jīng)技政理”上。內(nèi)容涉及經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、財(cái)賦、典禮、輿地、藝文等，知識(shí)與見(jiàn)識(shí)非同一般。清代學(xué)者潘耒在《日知錄序》中稱(chēng)：“先生非一世之人，此書(shū)非一世之書(shū)也”。顧炎武自序僅幾十字，所點(diǎn)明的用心與用力處，

　　值得后人治學(xué)鑒用：“愚自少讀書(shū)，有所得輒記之。其有不合，時(shí)復(fù)改定?；蚬湃讼任叶姓?，則遂削之”。何為做學(xué)問(wèn)，何為孜孜以求，顧氏《日知錄》給出的啟示良多?！肚迨犯濉ゎ櫻孜鋫鳌吩疲骸扒宄醴Q(chēng)學(xué)有根柢者，以炎武為最，學(xué)者稱(chēng)為亭林先生”。

　　廣為傳誦的名言“天下興亡，匹夫有責(zé)”，就出自《日知錄》“正始”篇，有意思的是，顧炎武把“亡國(guó)”與“亡天下”加以特別區(qū)分，超越地域、時(shí)代局限，從倫理層面闡述“天下興亡”道理，振聾發(fā)聵。境界之高，常人難以企及。試看如下一段原文：“有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰，易姓改號(hào)謂之亡國(guó)，仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”“是故知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳”。這兩段文字的大意是要告誡人們，文化的失落，道義的淪喪，才是真正的滅亡?！岸Y義廉恥，是謂四維”，只要漢文化不滅，儒家文化不亡，天下”還是我們大家的。“

　　“生無(wú)一錐土，常有四海心”，上述“興亡論”，從另一側(cè)面說(shuō)明了顧炎武為何窮其一生傲然以文化作武器抗擊外侵的原因，也從根本上揭示了“匹夫有責(zé)”的要義。

　　“文史生涯拙，關(guān)河歲月勞”，縱觀顧氏一生行蹤，我們不能不對(duì)詩(shī)人的理想與情操致敬，特別要對(duì)他的踐行與修行致敬?！靶屑河袗u”“博學(xué)于文”，這是怎樣的鴻儒風(fēng)范；而“經(jīng)世致用”“利國(guó)富民”，又是何等的士大夫作為！除《日知錄》，顧氏尚有《天下郡國(guó)利病書(shū)》《肇域志》等致力務(wù)實(shí)的著作。關(guān)注“郡縣治”，辯證看待“公天下”與“私天下”“獨(dú)治”與“眾治”，期盼“厚民生，強(qiáng)國(guó)勢(shì)”。認(rèn)為“善為國(guó)者，藏之于民”“不廉，則無(wú)所不?。徊粣u，則無(wú)所不為”，呼吁“君子之學(xué)，以明道也，以救世也”“今日者，拯斯人于涂炭，為萬(wàn)世開(kāi)太平，此吾輩之任也”。凡此言論，絕非迂儒能及，于今仍有一定意義。

　　此外，顧氏于音韻學(xué)極有造詣，著《音學(xué)五書(shū)》等，“小學(xué)”“大學(xué)”，融會(huì)貫通。其學(xué)識(shí)堪稱(chēng)那個(gè)時(shí)代的“百科全書(shū)”。

　　友情是依托，天下可寄托

　　游學(xué)與救國(guó)并進(jìn)，治學(xué)與經(jīng)世合一。顧炎武是那個(gè)時(shí)代罕有的“看天下”人物。強(qiáng)大的支撐與支持，是信仰，是友情，是精神家園。

　　“嗟我性難馴，窮老彌剛棱”，無(wú)論是青年時(shí)期的科舉“斷舍”，還是晚年毅然決然的皇恩“峻拒”。顧炎武表現(xiàn)出來(lái)的都是中國(guó)知識(shí)分子“不折腰”的風(fēng)骨與“天下為己任”的擔(dān)當(dāng)。

　　顧炎武相貌古怪，行為獨(dú)特，性格峻厲。據(jù)稱(chēng)目有疾、面有染天花落下的麻點(diǎn)，

　　少年入復(fù)社、四十歲成立驚隱詩(shī)社。這兩個(gè)社，都是反清復(fù)明的思想陣營(yíng)。時(shí)人諷其與同邑好友歸莊為“莊奇顧怪”。史載，康熙十七年（1678），為撫慰明朝遺老、籠絡(luò)江南文人，朝廷開(kāi)博學(xué)鴻儒科，顧炎武以死相拒，表示“耿耿此心，始終不變”。得脫免，即作詩(shī)《春雨》志喜，“窮經(jīng)待后王，到死終黽勉”。又邀修明史，不為所動(dòng)，發(fā)誓：“果有此舉，不為介之推逃，則為屈原之死矣”。

　　八方奔走，四海為家，為大計(jì)，顧炎武廣交朋友，也珍視友情。在山西太原，他拜見(jiàn)了同樣具有民族氣節(jié)和淵博學(xué)識(shí)的傅山。顧時(shí)年五十，傅長(zhǎng)顧七歲，顧炎武便以“蒼龍日暮還行雨，老樹(shù)春深更著花”相贈(zèng)，贊譽(yù)與勸勉之情，溢于言表。顧還作詩(shī)自勉：遠(yuǎn)路不須愁日暮，老年終自望河清”?！?/p>

　　友人李子德系“關(guān)中”人，結(jié)交甚厚，每次都“相看仍慰藉，均不負(fù)平生”。特別讓人感動(dòng)的是康熙十五年（1676）在都城薊門(mén)的那場(chǎng)送別，顧炎武贈(zèng)詩(shī)，開(kāi)首便是：“與子窮年長(zhǎng)作客，子非朱顏我白頭?！湃绾２豢闪浚嬲v橫勢(shì)莫當(dāng)”。何其感慨，何等慷慨！詩(shī)后半部分，噴涌發(fā)問(wèn)，悲憤難抑：“奇材劍客今豈絕？奈此舉目都茫茫！薊門(mén)朝士多狐鼠，舊日須眉化兒女”。

　　鄉(xiāng)音，家書(shū)，對(duì)游子而言，不啻“抵萬(wàn)金”。接到來(lái)自家鄉(xiāng)吳江的天文學(xué)家王錫闡書(shū)信，客居山西“汾水”邊的顧炎武情不能自已，即回贈(zèng)詩(shī)一首，友情、鄉(xiāng)情、故國(guó)之情，憑借洶涌詩(shī)情一齊迸發(fā)：“游子一去家，十年愁不見(jiàn)。愁如汾水東，不到吳江岸”。聞家鄉(xiāng)義士吳炎、潘圣章遭文字獄屈死，扼腕切齒，以詩(shī)遙祭：“一代文章亡左馬，千秋仁義在吳潘”（“左馬”指左丘明、司馬遷）。聞同窗好友歸莊去世，詩(shī)人長(zhǎng)歌當(dāng)哭，深情追憶：“弱冠始同游，文章相砥厲”“生耽一壺酒，沒(méi)無(wú)半間屋”。

　　真英雄多具真性情。顧炎武有時(shí)為人誤解以致詆毀，也多緣此，但無(wú)傷大雅。維新派領(lǐng)袖人物梁?jiǎn)⒊@樣評(píng)價(jià)顧炎武：“能歷久而常新者，不徒在其學(xué)問(wèn)之淵粹，而尤在其人格之崇峻”。

　　“丈夫志四方，一節(jié)亦奚取”，為了成大事業(yè)、保大節(jié)操，一代宗師顧炎武是懂得隱忍的，原則性下的靈活性，最大限度地?cái)U(kuò)大“統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)”：如對(duì)改仕新朝的友人，顧炎武在志不茍同的大前提下酌情包容，“未論千里事，一見(jiàn)且銜杯”（《德州過(guò)程工部》，程在清朝繼續(xù)當(dāng)他的工部員外郎）。如對(duì)他三個(gè)“學(xué)而優(yōu)則仕”的外甥（三人均身居清廷高位），顧炎武自己可以宣稱(chēng)“七十老翁何所求”，但通過(guò)感召、影響有話(huà)語(yǔ)權(quán)的外甥來(lái)影響、感化當(dāng)朝者的執(zhí)政，何嘗不是“明道、救世”？這是為文化的“天下”計(jì)，是曲折地盡“匹夫”之責(zé)。