李程，男，華中師范大學(xué)文學(xué)院2011級(jí)博士生，本文出自其博士論文《朱彝尊〈明詩綜〉研究》。

博士導(dǎo)師：華中師范大學(xué)教授 張三夕

通訊評(píng)委：武漢大學(xué)教授 王兆鵬

華中師范大學(xué)教授 王齊洲

    明末清初燦若星辰的學(xué)者群體中，朱彝尊以“博綜”著稱，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等方面均有卓越建樹。作為其晚年所系心力最多的撰著，《明詩綜》一書在編撰旨趣和編撰實(shí)踐上不僅鮮明地體現(xiàn)了其學(xué)術(shù)思想之個(gè)性，又與彼時(shí)學(xué)術(shù)風(fēng)氣緊密關(guān)聯(lián)：“以詩存史”觀念呼應(yīng)著清初史學(xué)的建設(shè)，“宗經(jīng)”“重學(xué)”“博綜”“致用”等旨趣則反映出明末清初學(xué)術(shù)以“批判”和“承續(xù)”為特征的學(xué)風(fēng)趨向。

    康熙十八年（1679年），朱彝尊應(yīng)“博學(xué)鴻詞科”之試，以一等錄取，授官翰林院檢討，充《明史》修纂官，后因私自攜小吏入史館抄書被彈劾降職，未能繼續(xù)參與修史?！睹髟娋C》的編撰，是其史學(xué)編纂思想的另一種實(shí)踐。在《明詩綜》自序中，他明確指出此書編撰目的在于“成一代之書，竊取國史之義，俾覽者可以明夫得失之故”?！睹髟娋C》雖非史書，但是因?yàn)槿脒x詩人和詩作條目中有朱彝尊撰寫的詩人小傳和詩話，所以很多史料得以保存，史實(shí)如卷六十三譚清海條選錄有譚清海在明穆宗時(shí)議禮所上《三大禮疏》，“《實(shí)錄》不書，野史失載，故節(jié)錄之”，制度如卷八十三太廟時(shí)享、太學(xué)釋奠、雩祀、升祔等條目對(duì)明代的國家祭祀儀式有細(xì)致的記載。與錢謙益《列朝詩集》相比較，《明詩綜》更為注重對(duì)明末黨錮之士、抗清諸臣以及遺民詩人所作詩歌和生平事跡的收錄和采集。在《答刑部王尚書論明詩書》中，朱彝尊對(duì)自己這種有意而為的“存史”實(shí)踐作了說明：“故彝尊于公安、竟陵之前，詮次稍詳，意在補(bǔ)《列朝》選本之闕漏。若啟禎死事諸臣，復(fù)社文章之士，亦當(dāng)力為表揚(yáng)之，非寬于近代也?！?/P>

    對(duì)“詩”與“史”關(guān)系的探討，是清初文人學(xué)者的重要話題之一。杜濬《程子穆倩放歌序》說：“詩可以正史之偽”。屈大均《東莞詩集序》指出：“士君子生當(dāng)亂世，有志纂修，當(dāng)先紀(jì)亡而后紀(jì)存；不能以《春秋》紀(jì)之，當(dāng)以詩紀(jì)之。”錢謙益在《列朝詩集》自序中申明其借詩以存史的編撰旨趣：“孟陽之言曰：‘元氏之集詩也，以詩系人，以人系傳，《中州》之詩，亦金源之史也。吾將仿而為之。吾以采詩，子以庀史，不亦可乎？’”黃宗羲進(jìn)一步提出“以詩補(bǔ)史”：“今之稱杜詩者以為詩史，亦信然矣。然注杜者但見以史證詩，未聞以詩補(bǔ)史之闕。雖曰詩史，史固無籍乎詩也？”（《萬履安先生詩序》）

    明亡以后，遺民學(xué)者以“存國史”為“后死之責(zé)”，史學(xué)因此被賦予了深刻的政治意義。黃宗羲在其所撰《董守諭墓志銘》中說：“國可滅，史不可滅”，這也是清初遺民學(xué)者的普遍觀念。因此，私家史述成為他們對(duì)抗官方政治話語的一種重要形式。黃宗羲認(rèn)為：“國史既亡，則野史即國史也。陳壽之《蜀志》，元好問之《南冠錄》，亦誰命之？而不謂之國史，可乎？”意在彰顯遺民學(xué)者對(duì)于史學(xué)的參與和建設(shè)。朱彝尊曾比較官修與私家史述，認(rèn)為“國史成于官局者，未若一家之?！??！耙栽姶媸贰边@一觀念可以說是清初遺民學(xué)者對(duì)于史學(xué)范疇的一種刻意延展。遺民學(xué)者自覺的歷史撰述意識(shí)以及對(duì)于“詩”與“史”關(guān)系的思考，以求真和征實(shí)為治史標(biāo)準(zhǔn)，在理論和實(shí)踐的多個(gè)方面參與著清初史學(xué)的建設(shè)。

    從錢謙益“學(xué)者之治經(jīng)也，必以漢人為宗主”見解的提出，經(jīng)過顧炎武以“理學(xué)，經(jīng)學(xué)也”的命題加以發(fā)展，到費(fèi)密表彰漢儒經(jīng)說，主張：“學(xué)者必根源圣門，專守古經(jīng)，以實(shí)志道”，以經(jīng)學(xué)取代理學(xué)，回歸漢儒，已成為明末清初的學(xué)風(fēng)所向。黃宗羲說：“學(xué)必原本于經(jīng)術(shù)，而后不為蹈虛；必證明于史籍，而后足以應(yīng)務(wù)。元元本本，可據(jù)可依?！敝煲妥鹪趯W(xué)術(shù)思想上，也是主張以經(jīng)學(xué)為根本，他明確指出：“然后知進(jìn)學(xué)之必有本，而文章不離乎經(jīng)術(shù)”，《經(jīng)義考》一書的編撰則是其“宗經(jīng)”觀念的集中體現(xiàn)。這一觀念同樣反映在《明詩綜》中，對(duì)于沉潛六經(jīng)的學(xué)者王樵的詩作，朱彝尊有“實(shí)獲我心也”的感慨：“方麓研心著書，自言六經(jīng)畢其四。詩特游藝，然清婉軼倫，當(dāng)《甔甀》《太函》《白榆》《澹思》叫囂之會(huì)，乃聞此雅韻，實(shí)獲我心也”。

    清初學(xué)者對(duì)于明人“不學(xué)”的批評(píng)，幾乎眾口一詞。顧炎武說：“若有明一代之人，其所著書，無非竊盜而已?！卞X謙益在《列朝詩集》中批評(píng)晚明頗有影響的竟陵派：“以一言蔽其病，曰不學(xué)而已。亦以一言蔽從之者之病，曰便于不說學(xué)而已?！敝煲妥鹜瑯訌脑娢膭?chuàng)作的層面對(duì)明人“不學(xué)”以致空疏淺薄提出批判：“嚴(yán)儀卿論詩，謂詩有別材，非關(guān)學(xué)也。其言似是而實(shí)非，不學(xué)墻面焉能作詩？自公安、竟陵派行，空疏者得以借口，果爾則少陵何苦讀書破萬卷乎？……以此知興觀群怨，必學(xué)者而后工。今有稱詩者問以七略、四部，茫然如墮云霧，顧好坐壇坫說詩，其亦不自量矣?！彼五ァ⒎叫⑷?、胡應(yīng)麟、方以智等人，雖不擅長于詩，但學(xué)有根柢，朱彝尊在《明詩綜》中對(duì)他們稱揚(yáng)有加，而于李夢陽、薛應(yīng)旂等人，朱彝尊則或視其淺薄，或責(zé)其孤陋?！爸貙W(xué)”作為一種批評(píng)傾向具體表現(xiàn)在《明詩綜》的編撰中。

    王國維在評(píng)價(jià)清代學(xué)術(shù)時(shí)曾說：清學(xué)有三變，清初之學(xué)大，乾嘉之學(xué)精，晚清之學(xué)新。清初學(xué)術(shù)承續(xù)了明代學(xué)者對(duì)于綜合和統(tǒng)貫的重視以及“嗜大”的學(xué)風(fēng)。就儒學(xué)而言，明末大儒劉宗周就一再批評(píng)俗學(xué)的“支離”，強(qiáng)調(diào)譜系和統(tǒng)綜的學(xué)術(shù)體系，孫奇逢、方以智、黃道周等人，更是注重學(xué)問的“會(huì)通”。李時(shí)珍《本草綱目》、茅元儀《武備志》、宋應(yīng)星《天工開物》、徐光啟《農(nóng)政全書》等著述，體現(xiàn)了明代學(xué)者對(duì)于“博”和“大”的追求。清初學(xué)者治學(xué)以“博學(xué)于文”為風(fēng)尚，對(duì)經(jīng)史百家之說皆有廣泛的涉獵。以黃宗羲為例，他不僅在史學(xué)、經(jīng)學(xué)方面卓有成就，對(duì)于天文、地理、歷算、數(shù)學(xué)等也都有深入的研究。朱彝尊本人崇尚“博學(xué)”，他的學(xué)術(shù)研究亦以“博綜”著稱，沈德潛說：“竹垞先生生平好古，自經(jīng)史子集及金石碑版，下至竹木蟲魚諸類，無不一一考索?！檶幦讼壬豢隙嘧屓耍嘁圆┭旁S之?！薄睹髟娋C》以甄綜有明一代詩人詩作為宗旨，體例結(jié)構(gòu)皆與正史修纂的宏觀布局相一致，在具體編撰實(shí)踐上體現(xiàn)出“博綜”的學(xué)術(shù)旨趣。

    梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中指出：“清初之儒，皆講‘致用’，所謂‘經(jīng)世之務(wù)’是也”，“當(dāng)時(shí)諸大師，皆遺老也。其于宗社之變，類含隱痛，志圖匡復(fù)，故好研究古今史跡成敗，地理阨塞，以及其他經(jīng)世之務(wù)”?！敖?jīng)世致用”思潮極盛于清初，而其興起，則早在明代萬歷中葉。東林黨人顧憲成、高攀龍明確提出以天下為己任的主張，其后，復(fù)社領(lǐng)袖張溥、陳子龍等人進(jìn)一步將經(jīng)世致用思潮向前推進(jìn)。清初倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”最為突出者，當(dāng)推黃宗羲與顧炎武，黃宗羲所撰《明夷待訪錄》被后世學(xué)者推許為“經(jīng)世實(shí)錄”，顧炎武寫作《日知錄》和《天下郡國利病書》也有著明確的經(jīng)世致用目的。朱彝尊的嗣父朱茂暉，是明末復(fù)社的重要成員，復(fù)社“復(fù)古致用”的理論主張對(duì)朱彝尊學(xué)術(shù)思想的形成有深刻影響。游幕四方之時(shí)，朱彝尊又與顧炎武等倡導(dǎo)經(jīng)世致用的學(xué)者交游頗多。朱彝尊認(rèn)為，君子之學(xué)須見諸行事：“文成王先生揭良知之學(xué)，投荒裔、御大敵，平大難，文章卓然成一家之言，《傳》所稱三不朽者，蓋兼有之。世儒講學(xué)率寓之空言，先生則見諸行事者也?！彼龅摹度障屡f聞》、與曹寅合纂的《兩淮鹽莢書》等都是致用觀念的實(shí)踐?！睹髟娋C》旨在“成一代之書，竊取國史之義，俾覽者可以明夫得失之故矣”，其中對(duì)于顧炎武、黃宗羲以及幾社、復(fù)社、應(yīng)社諸君子的評(píng)價(jià)，都可見朱彝尊對(duì)于經(jīng)世致用觀念的認(rèn)同。

    朱彝尊《明詩綜》一書的編撰帶有明末清初學(xué)風(fēng)的深刻印記，與顧炎武《日知錄》、黃宗羲《明夷待訪錄》等著述有著共同的精神特質(zhì)，積極構(gòu)建著清代學(xué)術(shù)的起點(diǎn)，成為我們認(rèn)識(shí)這一時(shí)期學(xué)術(shù)思想發(fā)展的重要文獻(xiàn)。