我們都知道“天下興亡，匹夫有責(zé)”。然而，這句話卻與顧炎武這個(gè)名字深深聯(lián)系在一起。顧炎武，這位蘇州昆山的讀書人，就生逢朝代更替的亂世，刀光劍影，生死一線。他棄筆從戎，參加南明抗清活戰(zhàn)爭(zhēng)，在血與火的洗禮中，生與死的徘徊中，讓他的家國(guó)興亡的意識(shí)覺(jué)醒。

他將家國(guó)命運(yùn)與個(gè)人榮辱系于一體的獨(dú)到見(jiàn)解，在“反清復(fù)明”的矢志不渝追求中，為自己所理解的祖國(guó)和理想社會(huì)奮斗了一生。“天下興亡，匹夫有責(zé)”這句話，影響了無(wú)數(shù)有志之士。今天我們就從從顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”這句話，說(shuō)一說(shuō)南明遺民的家國(guó)情懷。

一、 顧炎武——行走并思考的人生

1. 北游

明朝末年，國(guó)事潰敗，民不聊生，朝廷昏庸，外憂內(nèi)患。名落孫山的顧炎武，家中又遭逢變故，家人背叛，家產(chǎn)盡失。萬(wàn)般無(wú)奈之下，顧炎以45歲高齡遠(yuǎn)走異鄉(xiāng)，孤身遠(yuǎn)行，開始北游，漂泊于山東、河北、山西、陜西等地。

長(zhǎng)達(dá)25年的漂泊生涯，顧炎武以一馬一騾承載書 冊(cè),邊走邊讀,從未倦怠。沒(méi)有幾個(gè)文人能夠真正做到“行千里路，讀萬(wàn)卷書”，顧炎武做到了。顛沛流離，四海為家，他以天下蒼生為己任, 盡管處境困頓，胸中的希望之火，始終沒(méi)有熄滅。

在旅途中顧炎武旅途中，他結(jié)交各地豪杰，考察山川形勢(shì)，徐圖復(fù)明大計(jì),更多的則是積累知識(shí)，探求學(xué)問(wèn)。著書無(wú)數(shù)，著名的有《日知錄》、《天下郡國(guó)利病書》、《音學(xué)五書》、《肇域志》等等。

“遠(yuǎn)路不須愁日暮，老年終自望河清”。清康熙二十一年 (1682年) 正月初四，這位漂泊半生的學(xué)者，不慎失足，摔倒在馬下，溢然長(zhǎng)逝。

2． 不作清廷官

就在顧炎武66歲那年，清康熙帝準(zhǔn)備一舉網(wǎng)羅盡“已仕未仕”的博學(xué)鴻儒。顧炎武在考慮之列，“讀書入仕”，是讀書人難得的機(jī)遇，可以說(shuō)是人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

但是令人意外的是，顧炎武做出了以死自誓的決定“七十老翁何所求？正欠一死！若必相逼，則以身殉之矣!” 對(duì)于此時(shí)的他，為清廷效力，對(duì)他個(gè)人來(lái)說(shuō)是一種侮辱，他寧愿去死，也不作清廷官，這樣的決絕和暢快，生亦何歡，死亦何懼。

明清交替之際，文人士大夫們處于非常艱難的選擇中。是不是順應(yīng)清廷，但是顧炎武對(duì)于這樣的問(wèn)題，答案是顯而易見(jiàn)的。

相對(duì)于那些為了明朝，流血犧牲的人，活著的人更應(yīng)該堅(jiān)持這樣的操守，顧炎武活得光明磊落。誓死不做清廷官，這是他的操守也是他的底線。為了自己的理想，就要肩負(fù)其道德的責(zé)任和社會(huì)的責(zé)任，活的有氣節(jié)。

二、 天下興亡，匹夫有責(zé)— 顧炎武的家國(guó)情懷

1. 合天下之私，以成天下之公

“合天下之私，以成天下之公”是顧炎武家國(guó)情懷的理想意識(shí)。在其道德理想中，一生都表現(xiàn)了追求一種“合私成公”的大公情懷。針對(duì)當(dāng)時(shí)的“存天理，滅人欲”的道德蒙昧主義，批判指出個(gè)人私利是客觀存在的，是人之常情，無(wú)可非議，道德不能離開人們現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活。

在顧炎武看來(lái)，自從天下為家以來(lái)，人們就得養(yǎng)家糊口，生存發(fā)展，因此，追求利益，滿足“私”利是合理的，無(wú)可非議的，與人性近于善并不矛盾。無(wú)“私”就無(wú)“公”，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益就沒(méi)有道德上的善，利益是向善的動(dòng)力。

這里充分體現(xiàn)了顧炎武“利為民所謀”的富民觀。天下之“公”是天下人“私”的綜合、總合的表現(xiàn)，沒(méi)有天下之“私”，就不可能有“天下之公”了。

針對(duì)封建道德說(shuō)教的虛偽性和荒謬性，顧炎武認(rèn)為當(dāng)權(quán)者們大談“有公無(wú)私”“以公滅私”，不過(guò)是好聽的言辭，其實(shí)是把少數(shù)統(tǒng)治者之私冒充為“天下為公”。

統(tǒng)治者要治理好天下，就不能否定人們的私利，而是要滿足人們的私利。所以統(tǒng)治者應(yīng)該“使民以利”，實(shí)施社會(huì)治理要以利獎(jiǎng)名，造成一個(gè)“以名為利”的局面，促使人們近于善。采取獎(jiǎng)勵(lì)的辦法，對(duì)名節(jié)突出的人或給以物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，或賜以官爵，就能淳化風(fēng)俗，使社會(huì)上人人向善。

民富與國(guó)強(qiáng)始終是一個(gè)不可分的關(guān)系體，“以名為利”這種道德認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了顧炎武深懷“利民”“富民”之情，顧炎武“藏富于民”“還利于民”的家國(guó)理念至今仍令世人印象深刻。

2. 天下興亡，匹夫有責(zé)

顧炎武一生身懷天下蒼生，刻骨銘心地?zé)釔?ài)自己的民族和國(guó)家，提倡利民，“私”為常情，在人情上講“自為”“自私”，肯定個(gè)人利益的合理性，以此引人向善，推進(jìn)社會(huì)改革。但這并不是宣揚(yáng)利己主義。

顧炎武明確區(qū)分“保國(guó)”和“保天下”兩種不同的利益和責(zé)任，提出了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的道德主張，強(qiáng)調(diào)不能把“亡國(guó)”和“亡天下”混為一談。

他認(rèn)為，君主一家一姓的滅亡，是“亡國(guó)”，而政治腐敗，道德淪喪，統(tǒng)治者殘酷壓榨魚肉人民，使人民生存不下去，造成人與人之間互相殘殺，這是“亡天下”?！?/strong>保天下”就是捍衛(wèi)天下人的利益與安全、保衛(wèi)民族文化傳統(tǒng)，類似現(xiàn)在捍衛(wèi)祖國(guó)利益、保衛(wèi)祖國(guó)安全之意。

保護(hù)天下人民的利益和安全，是每一個(gè)普通人都應(yīng)有的道德責(zé)任。顧炎武認(rèn)為，君主并不是什么特殊人物，不應(yīng)該凌駕于廣大群眾之上，君民的關(guān)系是平等的，兩者的道德責(zé)任也是相互的，人們并沒(méi)有對(duì)君主片面的絕對(duì)忠誠(chéng)和絕對(duì)服從的責(zé)任。

從“天下興亡，匹夫有責(zé)”的觀念出發(fā)，顧炎武尖銳抨擊了當(dāng)時(shí)腐朽頹廢的社會(huì)風(fēng)俗，提出了“撥亂反正，移風(fēng)易俗”的主張。他通過(guò)廣泛研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗，認(rèn)為人心風(fēng)俗的好壞是社會(huì)治亂的根本原因。

對(duì)于腐敗和道德墮落的吏風(fēng)，他痛加抨擊。得出“正是這種原因造成了封建天然尊長(zhǎng)的脈脈溫情消失，宗法制度的神圣光環(huán)退隱，這是家國(guó)滅亡的重要社會(huì)原因”的結(jié)論。 因此他極力主張實(shí)施“清議”，要讓每一個(gè)人都積極參與家國(guó)興盛的管理并貢獻(xiàn)力量。

這其中反映出他對(duì)道德責(zé)任和權(quán)利統(tǒng)一的要求，也正是他的“以天下之權(quán)，寄天下之人”（《日知錄·守令》）的“公權(quán)”主張?jiān)诘赖律系姆从场?/p>

3. 自一身而至于國(guó)家天下

顧炎武的深切家國(guó)責(zé)任感不僅是一種思想認(rèn)識(shí)，而且積極反映在自身生活實(shí)踐中。在立身處世方面，顧炎武提出了“博學(xué)于文”和“行己有恥”的準(zhǔn)則，這是他“天下興亡，匹夫有責(zé)”的道德責(zé)任在個(gè)人道德實(shí)踐上的具體要求。

博學(xué)于文，“文”不是一般的文章和單純地追求廣博的知識(shí)，而是立身處世、待人接物以至天下國(guó)家大事的一個(gè)意指總稱。在他看來(lái)，“學(xué)”的目的是為了“經(jīng)世致用”“明道淑世”。

只有通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)“自一身以至于天下國(guó)家”的具體知識(shí)，才能真正從中把握“一貫之道”“天地性命之理”，也才能做出“有益于天下”“有益于將來(lái)”的事。

“行己有恥”，主要是指每一個(gè)人都要看到自己的責(zé)任，不能只關(guān)心個(gè)人的名利，而忽略關(guān)心天下國(guó)家的大利，要具有高度的責(zé)任感和堅(jiān)貞的氣節(jié)。

在顧炎武看來(lái)，人的一言一行要講是非、善惡、廉恥，認(rèn)為，“有恥”是行為核心的底線，而有恥來(lái)自對(duì)國(guó)家民眾的高度的責(zé)任感，只有懂得“天下興亡，匹夫有責(zé)”的道理，才能“不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦不被其澤”，學(xué)經(jīng)世之文，行淑世之事。

“士而不先言恥，則為無(wú)本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無(wú)本之人，而講空虛之學(xué)，吾見(jiàn)其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也?！?/strong>

顧炎武倡導(dǎo)“博學(xué)于文”“行己有恥”的道德準(zhǔn)則和立身處世的道德底線，特別強(qiáng)調(diào)“士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥”（《日知錄·廉恥》），“行己有恥”重要的要恥于做“亡天下”的奴婢之人。顧炎武踐履“博學(xué)于文”“行己有恥”的道德底線，認(rèn)為做人必須要有高尚的抱負(fù)和理想，要以“明道救世”為己任。

“天生豪杰，必有所任??今日者，拯救人與涂炭，為萬(wàn)世開太平，此吾輩之任也。仁以為己任，死而后已??”（《病起與薊門當(dāng)事書》）這種基于富國(guó)強(qiáng)盛的情真意切之責(zé)任感，并積極躬身踐履，其心其情對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)是彌足珍貴的。

三、 小結(jié)

300年過(guò)去了，這位高風(fēng)亮節(jié)的一代大儒已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去。顧炎武哲人的偉大道德情懷中，飽含對(duì)民族、國(guó)家刻骨銘心的熱愛(ài)，對(duì)明朝滅亡徹骨的痛惜之情。一生對(duì)家與國(guó)的民生發(fā)展充滿憧憬和責(zé)任意識(shí)。

并于此提出的家國(guó)治理和教育理念，去除其歷史的局限性，其中很多具有豐富的超越時(shí)代性的價(jià)值。我們弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推行以“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷教育，應(yīng)積極汲取其中有價(jià)值的思想源泉。

參考文獻(xiàn)：

《中國(guó)通史》

《古文鑒賞辭典》

《中國(guó)倫理思想史》