尤其是第三圣諦，苦滅。因此即使看似很遙遠，討論禪那也是值得的。
對于禪修經(jīng)驗豐富的讀者，這將有助于他們完成進入禪那的最后一躍。此外，當禪修者身處深奧的禪修狀態(tài)時，他們會想要真正了解這些狀態(tài)，印證佛陀對這些狀態(tài)的描述。因此，鞥正確識別禪修階位是很重要的。
適當鼓舞自己也很重要，這種正面的情感可以鼓勵修行者進一步放下。提前知道美好深奧的禪修狀態(tài)，對于證悟也有助益。
閱讀了關(guān)于禪那的討論，會在你的心田種下種子，終有一天，到了適當?shù)膶嶋H，它會結(jié)果的。心知道它該怎么做。例如禪相生起時，心立即知道該如何做，事后回想，何以會有這樣的反應(yīng)呢？答案是，因為禪修者閱讀過有關(guān)此類討論的文字。
因此，請別以為自己尚未達到禪那就覺得這些討論無用，不論最終你達到那種程度，你都會感到此時的討論內(nèi)容是多么重要。
美麗的呼吸：禪那之旅的起點
以美麗的呼吸為起點，來展開這趟禪那之旅是最合適的，達到此階段之前，心的覺知能力或穩(wěn)定程度都還不夠，不足以支持心進入更高層次的意識狀態(tài)。但當你能不間斷且長時間輕松的維持入出息念而感覺愉悅時，心便具備了強大的正念，此時你已經(jīng)可以展開禪那之旅了。
別畏懼禪修中的愉悅，這種快樂很重要。因此，當愉悅伴隨呼吸生起時，請像對待珍寶般地珍惜、保護它。
在美麗的呼吸階段生起的愉悅，是把正念固定在呼吸上的粘著劑，它能使修行者維持正念，持續(xù)專注的觀察呼吸，使正念自動停留在呼吸上，不再游走他處。
若無愉悅的體驗，心就會有一些不滿，從而在修行者達到美麗的呼吸階段之前就抽離正念，不再專注呼吸。此時，修行者保持入出息念的唯一方式，是努力維持意志，一旦進入美麗的呼吸階段，心的不滿就會消失，正念仍會持守，此時修行者便可放松控制，放下努力。
就如汽油是推動汽車前進的燃料，不滿則是推動心離開的燃料。當汽油用盡時，汽車緩緩?fù)Ｖ?，根本無需踩剎車。當不滿的情緒耗盡時，美麗的呼吸生起，內(nèi)心同樣會緩緩地停駐，無需修行者使用意志力來剎車，心自然能達到定的境界。
喜與樂
在巴利語中，復(fù)合詞piti-sukha是指喜與樂的結(jié)合。這些詞可用于多種場合。但在禪修中，它指的是通過放下所產(chǎn)生的喜與樂。
如同能通過燃料來區(qū)分不同的火，例如燃燒木材的火、燃燒油的火或野火，我們也可通過快樂的各種因來區(qū)分喜與樂。美麗的呼吸產(chǎn)生的喜與樂是因為放下過往的一切而帶來的愉悅，因而不可能造成執(zhí)著——我們不可能同時做到執(zhí)著于放下。由美麗的呼吸產(chǎn)生的愉悅，其實已經(jīng)有些脫離執(zhí)著的明顯跡象。
生起喜與樂的緣由肯恩根識感官上的歡愉，個人成就或者放下，但這三種快樂的本質(zhì)不同。
有感官歡愉產(chǎn)生的快樂時熱烈而刺激的，卻會逐漸消退。由個人成就所產(chǎn)生的快樂是溫暖充實的，但也會很快消退，最終只留下空洞虛無之感。由放下所產(chǎn)生的快樂則是清明而持久的，是真正的解脫。
此外，有感官刺激產(chǎn)生的快樂會造成更強烈的欲望，使得快樂變得浮躁且專橫，由個人成就產(chǎn)生的快樂會使人更加執(zhí)著于控制，執(zhí)著于追求個人權(quán)力，快樂也終將被這種執(zhí)著扼殺。至于由放下產(chǎn)生的快樂，則會鼓勵人們順其自然，放下更多，清凈無為，少去干涉，所以這種快樂是穩(wěn)定且輕松的。
若要禪修成功，認清快樂的不同類型相當重要。若入出息念所產(chǎn)生的快樂是屬于感官歡愉的類型，例如肉體上波浪式的快感流過身體，但當你放松努力時，它便會迅速消失，只剩下疲倦和沉重。若快樂和成就感有關(guān)，哇，我終于獲得一些禪修成就。它通常會衰變，會被造作者破壞，或被喜歡干涉他物的自我摧毀，但如果這是隨著美麗的呼吸生起的快樂，是由放下所產(chǎn)生的，那么你會覺得根本不必為此說什么或作什么。只要順其自然就好，這種快樂的兄弟是解脫，姐妹則是安定。它的強度會以驚人的方式自性增長，宛如禪那花園中的花朵一般綻放。
除了美麗的呼吸之外，還有許多其他的禪修對象，包括慈、、身至念、遍等，此外，無論修習(xí)何種禪法，只要是以禪那為目標，都一定要經(jīng)歷從放下所產(chǎn)生的喜樂階段。例如，禪修者修慈時，感受到全宇宙極美妙與無條件的愛，其內(nèi)心會充滿甜美的喜悅，這種喜與樂即生起于放下之時，此時的禪修者處于美麗慈心的階段。有些禪修者專注于身體的某一部分，通常是頭蓋骨，當深入到一定程度，正念停留在內(nèi)心關(guān)于頭蓋骨的畫面上時，頭蓋骨的畫面會開始變白，直到發(fā)出極亮的白光，成為美麗的頭蓋骨。此時，由于放下，禪修者將感受到喜與樂，即便是某些修不凈觀的行者，如觀察死尸的比丘，也能將原本令人厭惡的尸體，變成最美的畫面。放下已產(chǎn)生許多快樂，以致禪修者能超越本能的厭惡，看到了充滿喜樂的畫面。
若喜與樂并未生起，那可能是因為哦我們過于急躁，不夠知足，結(jié)果欲速不達。此時我們應(yīng)該觀想五障的前兩支，貪欲使注意力轉(zhuǎn)移到貪愛的對象，因而偏離呼吸，陳暉則會挑剔呼吸的經(jīng)驗，這種不滿使我們無法專注于呼吸。知足便是介于貪欲和嗔念之間的中道，它使正念可以在呼吸上保持足夠長的時間，以便生起喜與樂。
定之道
定是指不動，由于意志會造成心的移動，因此要體驗定，我們必須去除一切意志、造作和控制。當你抓住一片樹葉，盡全力讓它保持靜止，無論你多么努力都無法成功。然而，當你不碰樹葉，只是保護它不受風(fēng)吹，那么樹葉自會達到安定。你同樣無法再意志力的鉗制下抓住心而借此達到定，但若去除心中移動的因——意志，心很快自會安定。
因此我們無法憑借意志讓心定下來，定之道在于放下，并通過放下產(chǎn)生喜與樂，一旦美麗的呼吸伴隨著愉悅出現(xiàn)，意志就會變得多余和毫無意義，以內(nèi)念喜歡與美麗的呼吸同在，此時心自然會安定。
定的出現(xiàn)會增進喜與樂，喜與樂的加深反過來會更輕松的增強定，這過程只要持續(xù)不中斷，就會一直發(fā)展到禪那境界，彼時定是深奧的，喜與樂也是極強的。
第二章 禪那2，禪悅增上
禪相，進入禪那之前的最后階段
當呼吸消失且內(nèi)心充滿愉悅時，禪相通常會出現(xiàn)。此前我們曾簡短討論過禪相極其特征，這里將深入探討。在禪修的脈絡(luò)中，禪相是指心中出現(xiàn)美麗的光。需要先聲明的是，禪相并非外在之物，并非眼根可見，在此禪修階段，眼根并無運作，禪相實為純凈的心理現(xiàn)象，為意根所覺知，不過它們通常被感知為光。
感知努力想要詮釋禪相這類純凈的心理現(xiàn)象。然而，我們的感知只能以我們能夠了解的詞匯來詮釋這種經(jīng)歷，它非常依賴于比較，只有借用先前類似的經(jīng)歷來詮釋這種新的經(jīng)歷。
只不過，純凈的心理現(xiàn)象是難得一遇的，以致感知很難找到任何可以與這種全新的經(jīng)歷相比的事物。這就是禪相看起來和奇怪的原因——我們從未體驗過禪相，但在我們過去的經(jīng)歷中，最接近禪相的現(xiàn)象就是光，例如黑暗中的手電筒、夜空的滿月等。這些比喻雖不圓滿，當你多少有些相似，于是被感知所接受，禪相終被詮釋為光。
所有體驗過禪的人都有相同的覺受，這對我來說是非常有趣的發(fā)現(xiàn)。不同的惡知識禪修者詮釋那段經(jīng)歷的方式，有人看見純凈的白光，有人認為是金黃色或深藍色的，有人看見一個圓圈或橢圓形，有人看見清晰地輪廓，有人則看到模糊地邊緣。
其實禪相可能是任何形狀的，一般人都會根據(jù)自己認為有意義的方式，賦予禪相特定的顏色與形狀。
當禪相太早出現(xiàn)時
有時禪修者在很早的禪修階段就能覺知光一般的禪相。然而，除了造詣深厚的禪修者，對很多人來說，這樣的禪相都很不穩(wěn)定，而且出現(xiàn)得不合時宜，我們?nèi)舭炎⒁饬Ψ旁谏厦?，就會一事無成。最好是將之忽略，繼續(xù)專注于早期禪修階段的主要任務(wù)。
當禪相在美麗的呼吸階段出現(xiàn)時，呼吸尚未消失，這時的禪相同樣是不穩(wěn)定的，它將擾亂禪修者，使其無法持續(xù)專注的覺知美麗的呼吸。我們?nèi)粼诖藭r把注意力轉(zhuǎn)向禪相，通常維持不了多少時間，因為心尚未精細到可以持守細微的禪相。所以，此時最好忽略禪相，并把所有注意力都放在美麗的呼吸上。我們這樣做后，禪相通常都會再度出現(xiàn)，而且更強、更亮。請再次忽略它，當它第三度返回時，會更加強大更明亮，還請繼續(xù)忽略它，重新專注于呼吸，這樣修行，最后必然會有極為強大且明亮的禪相闖入你的覺知，此時你便可仔細觀察。
事實上，足夠強大的禪相很難被忽略，它通常會帶領(lǐng)你進入禪那。上述情況類似有訪客瞧你的們，你不搭理，它會暫時走開，但有時他會再度敲門，更大聲、更持久，你仍然不搭理，過一會，他會更大聲更猛烈的敲門，這時，你便可以確定那是你的好友，于是你打開門和他共度歡聚的時光。
以下忠告只適用于禪那經(jīng)驗豐富的人，為了教學(xué)的完整性列在這里：當你進入禪那的技巧已經(jīng)純熟，且最近剛體驗過禪那時，心會非常平靜且強大，甚至在開始禪修前，便可跳過很多障礙，因此幾乎能在開始禪修后立即覺知禪相，這時的心很熟悉禪相并熱衷于持守它們，于是可以直接躍入禪相并安住其中，達到禪那。對于這種情況，禪相越早生起越好。
當禪相不出現(xiàn)時
在某些禪修中，呼吸消失后并未出現(xiàn)禪相，心中沒有出現(xiàn)光，取而代之的是安定、空和無的深刻感受，這可能是很有益的狀態(tài)，不該忽視它。此外，這種狀態(tài)雖然精妙，卻無法繼續(xù)向前發(fā)展，它是個死胡同。我們可以通過多種方式跳過此階段，最終生起禪相，并趨入禪那。
之所以出現(xiàn)上述狀態(tài)，是因為行者并未感受到通常會伴隨著呼吸而來的喜與樂，自然無法產(chǎn)生清晰地美麗心境，念也就無法依止。明白此理后，行者只需在覺知呼吸時注意捕捉喜與樂，并努力強化，直到它增長為強烈的美感為止。例如，你可以將呼吸看做曾共度美好時光的親密老友。回想那些快樂時光會帶給你喜悅，而喜悅會讓你覺得呼吸很美。無論禪修者用何種方法，只要明確無誤地專注于隨著呼吸而來的美麗心境，禪相就會自行出現(xiàn)，并且逐漸變得明亮。別畏懼禪修中的愉悅，它很重要！你理應(yīng)欣喜，對美麗的呼吸欣喜是禪修之道的精華部分，因此當愉悅伴隨呼吸生起，請像對待珍寶般珍惜保護它。
另一個禪相不生起的原因是，行者未向覺知者投入足夠的能量，如前所釋，愉悅是通過使能量流入覺知者而產(chǎn)生的。我們大多數(shù)的能量都流失在造作中——計劃回憶控制和思想。若行者將能量從造作者中抽出，并全部導(dǎo)入覺知者或自己的觀察力中，心就會亮起來，充滿喜悅的能量。在呼吸消失后，當禪修者感到非常愉悅或擁有強大的喜樂時，禪相便會出現(xiàn)。
然而，若呼吸消失而依然無任何禪相生起，此時禪修者必須小心，注意別讓自己陷入不滿。不滿會削弱既存的喜與樂，并令心陷入掉舉，使禪相的生起更加困難。所以禪修者必須安忍知足，并注意始終保持知足之心，屆時愉悅便會生起，當愉悅的力量增強時，禪相便會出現(xiàn)。
當呼吸消失時另一個生起禪相的有效方法是，更敏銳的專注當下。覺知當下是這套禪修方法的第一個階段，應(yīng)在一開始便安立。但在修行中，隨著禪修的進步，行者會轉(zhuǎn)而注意其他事物，對當下的覺知可能會變得有點松懈。這時，禪修者的正念可能變成散布于當下而非準確地集中于一點。只要覺察出此問題，禪修者很容易就能做出調(diào)整，并精準地將正念維持在焦點處，就如調(diào)整透鏡，原本有點模糊的影像就會立即變得清晰。當正念準確地集中于當下時，它會更有力量。喜與樂隨之出現(xiàn)，禪相也隨之而來。
辨識無用的禪相
以感知光的方式修習(xí)禪相很有效。這些光禪相是引領(lǐng)禪修者進入禪那的最佳工具，而使用受禪相有可能進入禪那，但很難。這里所說的受禪相，是指某些禪修者未看到光，而只是感受到心中的禪悅。我們必須謹記，此時這種禪悅已超越觸入處（五外入處的最后一個），其感受完全是由意根（意入處）生起的心理覺知對象，卻被感知為類似身體觸感的覺受。這雖然是真實的禪相，但我們很難運用這類禪相達到禪那。建議禪修者們，若想達到禪那最好能辨識這些無用的禪相，以免浪費時間，并專注修習(xí)光禪相。
第一種禪相，有時我們心中會清楚呈現(xiàn)完整的景象，可能是風(fēng)景建筑熟人或陌生人，這些畫面也許相當吸引人，到那它們既無用處也無意義，行者不應(yīng)誤認為這就是實相。據(jù)我的經(jīng)驗，這各階段生起的畫面是故弄玄虛且全不可信的，只是錯綜復(fù)雜的心的反射而已。若時間充足，行者可稍事停留，但最好不去理會那些畫面，重新回到美麗的呼吸。在呼吸消失之前，心應(yīng)該安靜下來，回歸單純的境界。禪修者持續(xù)觀察美麗的呼吸并保持長時間不受干擾，就是在單純境界中修行。當呼吸消失，能夠引導(dǎo)你進入禪那的禪相就會出現(xiàn)。
第二種禪相，可稱為煙火禪相，它雖然沒有那么精巧，到那仍然很復(fù)雜，顧名思義，由很多閃爍的火光構(gòu)成，但不會持久，而且在同一時間內(nèi)可能會有五顏六色的火光出現(xiàn)，令人煙火繚亂。這煙火禪相同樣是心依然雜亂且不穩(wěn)定的征象，行者同樣應(yīng)盡快重新專注呼吸，并增長一境性與止。
第三種禪相被稱為害羞的禪相：就好像一道電光快速閃現(xiàn)又隨即消失，片刻后在此閃現(xiàn)，每次都只持續(xù)一兩秒。這種禪相能激勵人心，它顯示了心的一境性，是喜樂變得強大的征象。但假若電光無法持續(xù)閃現(xiàn)，則表明止的程度還不夠，在這種情況下，行者無需立即返回美麗的呼吸階段，而是應(yīng)耐心等待，以增長更多的止，讓心更能接受非常害羞的禪相。害羞的禪相之所以消失，通常是因為心興奮或恐懼而對這種禪相的到來反應(yīng)過度。只要你修的止足夠穩(wěn)固，并自信完全不會反應(yīng)過度，害羞的禪相就會回來，最終欣然被止心接納，并維持較長的時間。
第四種禪相是點禪相，宛若單純有力而細微的光點，可以持續(xù)許多秒。這種禪相可能會很有用，它顯示出極佳的一境性，止也足夠，但還欠缺一些喜樂，此時行者只需溫和的深入觀察它，在它擴大的過程中，行者應(yīng)持續(xù)專注于禪相的中心，而非其邊緣或邊緣之外。只要將正念準確地聚焦于點禪相的中心，觀察力便會增強，喜與樂也會增長，很快，就會展現(xiàn)出最佳的禪相。
最佳的禪相（最接近禪那）者，類似清朗夜空中的滿月，當美麗的呼吸緩緩消失時，它便優(yōu)雅的生起，起初的三四秒鐘內(nèi)，它漸漸地現(xiàn)身，而后安住，對心展現(xiàn)出純凈美麗的光芒。它在安住后會逐漸變得光亮，很快便會比正午的太陽更明亮輝耀，并散發(fā)出禪悅之美，成為你迄今為止見過的最美的東西——美到讓你覺得不可思議，禪修者往往會納悶，我是否可能具備如此強大的力量，來接受這樣巨大的喜悅？但這確實是可能的，他完全可以領(lǐng)受無限的禪悅。接著，禪相爆炸，使人沉浸在更大的禪悅中，或潛入光芒四射的狂喜中心，若禪修者能夠持續(xù)呆在那里，便已經(jīng)進入禪那。
使禪相發(fā)亮
……禪相是內(nèi)心影像的反射，當其模糊甚至出現(xiàn)污穢時，意味著禪修者的心是模糊或污穢的，原因可能是他進來嗔怒或驕慢，以致犯了戒。
在此禪修階段，行者直接觀察自己的心，根本毫無自欺的機會。行者總是可以如實的照見自心，因此禪相若出現(xiàn)模糊或垢染，就表示需要在日常生活中持戒凈化自己的行為，只說慈悲之言修習(xí)布施且無私利他，從禪相出現(xiàn)的這個階段我們可以清楚了解到，持戒是禪修成功的必要元素。
最容易進步和禪修成果卓著的人都是心靈純凈的人。他們是喜歡布施者，絕不容許自己傷害他人，他們總是輕聲細語，音調(diào)柔和快樂，純真的生活方式讓他們擁有美麗的心境，當他么達到此禪修階段時，禪相就會呈現(xiàn)在他們心中，而后輕松的帶領(lǐng)他們達到禪那。
生活驕縱與墮落的行者是不可能輕易完成禪修的。與之相反，修習(xí)凈戒與增長悲心者則可輕松完成禪修。因此，使模糊污穢的禪相發(fā)亮的最佳做法是，凈化禪修之外的行為。
然而，如果禪修者的日常行為布施太逾越規(guī)矩，那么在禪修當中污穢的禪相就可以自行發(fā)亮。禪相的大部分領(lǐng)域可能比較模糊晦暗，但最總信的部分總是最明亮和最純凈的，而且，盡管禪相的其他部分既僵硬又難以接觸，中心部分確實柔軟的。當行者專注于中心，中心部分就會像氣球般膨脹開來，形成第二個更純凈更明亮的禪相。當再度深入第二個禪相的中心，又會膨脹出比前一個更純凈明亮的第三個禪相。如此凝視中心，可以有效擦亮禪相，行者理應(yīng)如此持續(xù)，直到禪相變得光輝燦爛。
行者如在生活中養(yǎng)成挑剔之心，慣于到處挑毛病，便很難覓得模糊禪相的美麗中心并專注其中。因為他已經(jīng)習(xí)慣了挑出諸事的缺失。若要他忽略禪相終所有污穢及模糊地部分，而只專注與美麗的中心，便違背了他的習(xí)氣，這再次說明生活中的不良態(tài)度對達到禪那的阻礙有多大，當禪修者漸漸變得寬容時，才能做到既不消極迷茫也不激進亢奮，而是平和地接受，也才能在模糊與污穢的禪相終看見中心部分的美麗。
要想進入禪那，一定得先看到光明輝耀的禪相，模糊與污穢的禪相就如同中途拋錨的破舊老爺車。如果你不去擦亮模糊地禪相，它通常會很快消失。
因此禪修者倘若無法使禪相發(fā)亮，就得回到美麗的呼吸階段，在那里積累更多的能量，產(chǎn)生隨著呼吸而來的更大的喜悅，隨后，在下一次呼吸消失時生起的禪相將不再是模糊地。
使禪相穩(wěn)定
當禪相非常明亮?xí)r，它往往會以超乎尋常的方式呈現(xiàn)其至美，無論禪相的顏色如何，它都比人的肉眼所能看到的豐富千倍，如此驚人的美將會俘獲禪修者的注意力，使禪相得以維持。禪相越美，它就越可能穩(wěn)定而不變動。
因此，依照上一節(jié)的解釋，穩(wěn)定禪相使其長久安住的最佳方式之一就是使它發(fā)亮。然而有些明亮的禪相依然無法持久，就如清朗夜空中的流星般光耀一瞬。這些禪相有力量，卻缺乏足夠的穩(wěn)定性。為了穩(wěn)住這類禪相，禪修者最好能明確分散禪相光輝的兩個敵人是恐懼或興奮。在這兩個敵人當中，恐懼更為常見，那是禪修者在發(fā)現(xiàn)某事物比自身更強大后的本能反應(yīng)，而禪相所呈現(xiàn)的巨大力量和美麗也常會讓人感到害怕，禪修者會因害怕在禪相面前喪失自我而感到驚慌。然而只要行者能放下自我并信任禪相，就能充滿喜悅的悠游其中。此時會體驗到超俗的禪悅，對于自我的執(zhí)著則會消失，最后只留下真實的解脫感。
那些了解佛陀無我教法的人，將會比較容易超越恐懼而接受禪相。他們知道沒必要保護什么因而能放下控制，以無我的心態(tài)享受禪相的美麗與力量，禪相因此得以安定，此外，那些無法體會無我真諦的人，則可通過覺知更有力的禪悅來克服這種恐懼。
我們可用小孩子和游泳池的比喻來解釋上述觀點，剛學(xué)會走路的孩子第一次看到游泳池當然會感到害怕，因為那對他是陌生的。但是當他試探性的和水接觸，嘗試在水中玩耍后，就會發(fā)現(xiàn)其實很安全，甚至?xí)芟矚g在水中游戲。同樣，當恐懼隨著強大的禪相生起，行者應(yīng)在禪相終稍微停留一會兒，然后回想那種感覺。當然，身處美麗禪相中的感覺很好，而且下一次體驗到這種禪相的感覺會更好，這樣行者必然停留更長時間，而經(jīng)過逐步嘗試，行者的自信心會增強，喜悅的期盼漸漸取代了恐懼，此后當禪相生起行者便會立刻跳入并沉浸其中，甚至樂不可支。
在此階段克服恐懼的另一個方法是舉行一個給予信心的心靈小儀式（最好在恐懼感還不是太強的時候舉行）。這就好比到目前為止，禪修者一直是自己的禪修之車的駕駛者，但此刻之后開始將控制權(quán)轉(zhuǎn)交給禪相?？梢杂^想自己向強大的禪相遞交一串鑰匙，就好像讓信任的朋友接手開自己的車子一樣，通過觀想遞交鑰匙的姿態(tài)，行者將實現(xiàn)控制權(quán)的轉(zhuǎn)移并賦予禪相完全的信任。這種信心的轉(zhuǎn)移，使禪相與其后續(xù)的深化禪修更為穩(wěn)定。由此我們可以看到，貫通整條禪修之道的主軸便是，禪修者再一次給予覺知者信任，而不再相信造作者。禪修者從一開始就修習(xí)被動的覺知，即維持鄭奶奶，清楚地覺知禪修對象但對其完全不干預(yù)。隨著禪修的不斷精進和信心的逐漸提升，造作者消失，覺知者的能量則不斷增強。
當禪修者學(xué)會觀察如呼吸之類的普通現(xiàn)象二不加干預(yù)時，接下來的觀察對象便會更吸引人（如美麗的呼吸），禪修者所修習(xí)的被動的覺知如果通過了這個考驗，接下來最艱巨的挑戰(zhàn)對象，禪相便會出現(xiàn)在面前，那是最后一關(guān)考驗。假如禪修者干預(yù)禪相并試圖控制，無論干預(yù)程度如何輕微，都無法通過最后的考驗，只有回到美麗的呼吸階段重修。
禪修的經(jīng)驗越豐富禪修者就越能領(lǐng)會覺知時要放下一切造作，當此技巧純熟時，他就很容易通過最后的考驗，以美的被動覺知穩(wěn)住禪相。
鏡子的比喻同樣適用于此處，當你觀察鏡中的影像時，影像在移動，那是因為你并未靜止，想靠固定鏡子來穩(wěn)住影像是無效的，如果你嘗試這么做，鏡中的影像反而會動的更厲害。只有觀者靜止，影像才會靜止。
同理，禪相是心的反射，是覺知者的影像，當禪相移動，那是因為覺知者在移動，當行者了解到這一點，就會專注于覺知者，讓它靜下來，覺知者不動，禪相也隨之不動。
禪相不穩(wěn)定的另一個敵人是興奮，亦即我所說的哇的反應(yīng)。禪修成功時，有驚人的事物出現(xiàn)，行者會感到興奮，尤其當比太陽更亮，比奇花美的美妙禪相初次出現(xiàn)時，心經(jīng)常會發(fā)出哇的驚嘆。但美麗的禪相一旦受此驚擾，便會立即退離且久久不肯返回。……因此，切記此時念一定要保持平靜，只有這樣當美麗的呼吸與喜樂結(jié)束在心中的活動時，美麗的禪相才會小心翼翼的進入心中嬉戲。記住，當強大美麗的禪相出現(xiàn)時，請試著像阿姜查那樣，絕對靜止的坐在遠處觀察。隨后，行者會看到奇異美妙的禪相在心中嬉戲，直到它準備好帶領(lǐng)行者進入禪那。
進入禪那
禪相穩(wěn)定且輝耀之時，行者正處于禪那的入口，他必須訓(xùn)練自己耐心等候，靜止不動，直到進入禪那的因緣成熟，但在此階段，有些行者會因為忍不住窺視禪相邊緣而犯下擾亂全程的錯誤。
一旦禪相穩(wěn)定且明亮，禪修者肯那個會對它的形狀或尺寸感興趣，它是圓形還是橢圓形？邊緣是清晰地還是模糊地？它是小的還是大的？當它觀察邊緣時，念便失去了一境性。因為邊緣是介于禪相中心與外界之間的二元地帶，二元性是一境性的對立面，若去觀察邊緣，禪相會變得不穩(wěn)定，甚至可能消失。行者應(yīng)該將正念保持在禪相的中心，遠離邊緣。直到所有關(guān)于邊緣的感知全部消失，并融入非二元性的一境性為止。
此外，禪修者倘若試圖擴大或縮小禪相，他同樣可能會失去根本的一境性。若擴大與收縮禪相涉及有關(guān)尺寸的感知，由于又牽涉到禪相邊緣與外界的覺知，于是因為這種無益的擴大與收縮，禪修者在此掉進二元的陷阱，并失去一境性。因此當禪相穩(wěn)定且明亮?xí)r，必須安忍靜止不動，待喜樂與心一境性不斷增長，并累積起足夠的能量時，就會帶領(lǐng)行者進入禪那。
《增支部》中有一段常被引用且與此處討論有關(guān)的經(jīng)文：
諸比丘，此心光明，但被雜染所污，世俗凡夫未如實了知此事，故其心無法增上。
諸比丘，此心光明，并已解脫雜染，聲聞圣弟子如實了知此事，故其心得以增上。
在美麗且穩(wěn)定的禪相階段，禪相輝耀，無比光明。一如先前所述，禪相是心的反射，行者體驗到如此的禪相，會認出其為上述增支部經(jīng)文所說的光明（或輝耀）心。這是因為心已經(jīng)解脫雜染（即五障），此事禪修者已然明了此禪相（解脫五障的光明心）是禪那的入口，于是真正了解了，心增上的意思。
禪相輝耀且穩(wěn)定時，它的能量逐漸累積，變得更加安定，而當這種安定 增強到極致時，喜與樂也隨之增強，禪相的亮度也會增加。若此時行者能保持正念，專注于禪相的最中心，借此維持心一境性，則其能令可達到頂點，隨后便進入了禪那。
溜溜球禪那
毫無經(jīng)驗的行者有時夜壺進入禪相，他的正念會被立即彈回起始處，類似玩具溜溜球。那不是真的禪那，因為它并不持久，但已非常接近真的禪那，導(dǎo)致念被反彈的敵人是前面提到的興奮，這種反應(yīng)不難理解，因為在禪相終體驗到的喜悅已經(jīng)超乎想象，……過去自己認為無比美好的愛情和感官愉悅完全不足以比較。甚至在這種禪那消退后還會欣喜落淚。因此，禪修初學(xué)者初次體驗溜溜球禪那的反應(yīng)是可以理解的，畢竟還要經(jīng)過很多歷練，才能處理這種巨大而強雷的禪悅。但無論如何，那都是他修行過程中應(yīng)得的大獎之一。……即便如此，這種禪那還是很接近真正的禪那，因此我們不該輕視它，行者可以在其中體驗到不可思議的禪悅并欣喜若狂，它使人的心情保持長時間愉悅。這是禪修者一生當中最美妙的體驗，它將改變行者的生活。
之后，只要稍加練習(xí)并明智的觀想自己的體驗?zāi)憔涂梢栽俅芜M入禪相或被它包圍而不反彈。那時，你便已經(jīng)真正進入驚人的禪那世界。