4.八城經(jīng)[1]

如是我聞：一時，具壽阿難住在韋沙離城的木瓜村。

那個時候，八城的居士[2]第十因辦某事到達巴嗒厘子城。當時，八城的居士第十來到雞園[3]一位比庫之處。來到之後，禮敬該比庫，坐在一邊。坐在一旁的八城居士第十對該比庫如此說：

“尊者，具壽阿難現(xiàn)今住在哪里？我想謁見具壽阿難。”

“居士，具壽阿難住在韋沙離城的木瓜村。”

於是，八城的居士第十在巴嗒厘子城辦完事後，來到韋沙離城木瓜村具壽阿難之處。來到之後，禮敬具壽阿難，坐在一邊。坐在一旁的八城居士第十對具壽阿難如此說：

“阿難尊者，是否有一法為那位世尊、知者、見者、阿拉漢、全自覺者[4]所說，若有比庫住於不放逸、熱忱、自勵，未解脫之心得解脫，未斷盡之漏得斷盡，未到達之無上解縛安穩(wěn)得到達呢？”

“居士，有一法為那位世尊、知者、見者、阿拉漢、全自覺者所說，若有比庫住於不放逸、熱忱、自勵，未解脫之心得解脫，未斷盡之漏得斷盡，未到達之無上解縛安穩(wěn)得到達。”

“阿難尊者，有哪一法為那位世尊、知者、見者、阿拉漢、全自覺者所說，若有比庫住於不放逸、熱忱、自勵，未解脫之心得解脫，未斷盡之漏得斷盡，未到達之無上解縛安穩(wěn)得到達呢？”

“居士，于此，比庫離諸欲，離諸不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，成就並住于初禪。他如是審察、了知：‘此初禪是造作、思念[5]。凡是造作、思念者，皆是無常、滅法。’他住於其處[6]，得達諸漏盡。若尚未得達諸漏盡，也依其法貪、法喜[7]，滅盡五下分結(jié)，成為化生者，在那裏般涅盤，不再從那世間回來[8]。居士，這即是一法為那位世尊、知者、見者、阿拉漢、全自覺者所說，若有比庫住於不放逸、熱忱、自勵，未解脫之心得解脫，未斷盡之漏得斷盡，未到達之無上解縛安穩(wěn)得到達。

再者，居士，比庫尋、伺寂止，內(nèi)潔淨，心專一性，無尋、無伺，定生喜、樂，成就並住於第二禪。他如是審察、了知：‘此第二禪是造作、思念……無上解縛安穩(wěn)得到達。

再者，居士，比庫離喜，住於舍，念與正知，以身受樂，正如聖者們所說的:‘舍、具念、樂住。’成就並住於第三禪。他如是審察、了知：‘此第三禪是造作、思念……無上解縛安穩(wěn)得到達。

再者，居士，比庫舍斷樂與舍斷苦，先前的喜、憂已滅沒，不苦不樂，舍、念、清淨，成就並住於第四禪。他如是審察、了知：‘此第四禪是造作、思念……無上解縛安穩(wěn)得到達。

再者，居士，比庫以慈俱之心遍滿一方而住，如此第二、如此第三、如此第四，如是上、下、四隅、一切處，一切如自己，對具一切[有情]的世間以慈俱之心、廣、大、無量、無怨敵、無瞋害遍滿而住。他如是審察、了知：‘此慈心解脫是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是無常、滅法。’他住於其處……無上解縛安穩(wěn)得到達。

再者，居士，比庫以悲俱之心……喜俱之心……舍俱之心遍滿一方而住，如此第二、如此第三、如此第四，如是上、下、四隅、一切處，一切如自己，對具一切[有情]的世間以舍俱之心、廣、大、無量、無怨敵、無瞋害遍滿而住。他如是審察、了知：‘此舍心解脫是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是無常、滅法。’他住於其處……無上解縛安穩(wěn)得到達。

再者，居士，比庫超越一切色想，滅有對想，不作意種種想，‘無邊的虛空。’成就並住於空無邊處。他如是審察、了知：‘此空無邊處定是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是無常、滅法。’他住於其處……無上解縛安穩(wěn)得到達。

再者，居士，比庫超越一切空無邊處，‘無邊之識。’成就並住於識無邊處。他如是審察、了知：‘此識無邊處定是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是無常、滅法。’他住於其處……無上解縛安穩(wěn)得到達。

再者，居士，比庫超越一切識無邊處，‘什麼都沒有。’成就並住於無所有處。他如是審察、了知：‘此無所有處定是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是無常、滅法。’他住於其處，得達諸漏盡。若尚未得達諸漏盡，也依其法貪、法喜，滅盡五下分結(jié)，成為化生者，在那裏般涅盤，不再從那世間回來。居士，這也是一法為那位世尊、知者、見者、阿拉漢、全自覺者所說，若有比庫住於不放逸、熱忱、自勵，未解脫之心得解脫，未斷盡之漏得斷盡，未到達之無上解縛安穩(wěn)得到達。”[9]

如是說已，八城的居士第十對具壽阿難如此說：

“阿難尊者，猶如有人尋求一種寶藏，卻一次獲得了十一種寶藏[10]；同樣的，尊者，我尋求一種不死之門，卻一次得聽聞[11]到十一種不死之門。尊者，又猶如有人的家有十一個門，當他的家著火時，即使從任一個門都能使自己安全逃出；同樣的，尊者，我從此十一個不死門的任一個不死門都能使自己安全逃出。尊者，那些異學都能為老師遍求老師的酬勞，我為何不向具壽阿難作供奉呢？[12]”

於是，八城的居士第十召集了巴嗒厘子城和韋沙離城的比庫僧，親手以美味的嚼食、啖食侍候令滿足，又各供一套衣給每一位比庫披著，供三衣給具壽阿難披著，並為具壽阿難建造了五百精舍[13]。

算術(shù)師摩嘎藍經(jīng)[14]

[1] 八城經(jīng) (Aññhakanàgarasuttaü)：譯自M.52。

八城的居士第十請教阿難尊者：佛陀是否說了一法，能使比庫們通過精進獲得解脫、斷盡煩惱？阿難尊者連續(xù)回答了十一種修習止觀的方法：先證得初禪、第二禪、第三禪、第四禪、慈心解脫、悲心解脫、喜心解脫、舍心解脫、空無邊處定、識無邊處定和無所有處定；從這些定出定后再修觀，能得漏盡，證阿拉漢果；即使不能，也可證不來果。

[2] 八城(Aññhakanàgaro)：住在八城。第十(Dasamo)：是該居士的家姓。

[3] 雞園 (kukkuñàràmo)：雞長者所建造的僧園。

[4] 世尊在圓滿了三十種巴拉密后，摧毀了一切煩惱，證正覺于無上全自覺。以世尊能了知不同有情的意樂隨眠故為知者；對一切所知之法如觀放在手掌上的余甘子，故為見者。又清楚宿住等為知者，擁有天眼為見者；擁有三明、六通為知者，以無障礙的普眼見一切處為見者；以強力的智慧識知一切法為知者，以極清凈的肉眼能見一切有情視域之外、戶外等之色為見者；以增長自己利益的、定為足處的通達慧為知者，以增長他人利益的、悲為足處的教說慧為見者。以已殺敵及有資格接受資具等為阿拉漢；完全地及自己覺悟諸圣諦為全自覺者；或知障礙法為知者，見出離法為見者，已殺煩惱敵為阿拉漢，自己覺悟一切法為全自覺者。如此以四無畏、四所行來稱贊世尊。

[5] 造作(abhisaïkhataü)：經(jīng)造作而生。思念(abhisa¤cetayitaü)：思念分別。

[6] 他住于其處 (so tattha ñhito)：他住立于該止觀法。

[7] 法貪、法喜 (dhammaràgena dhammanandiyà)：這兩句是指對止觀的欲貪。止觀的確能令所有一切的欲貪滅盡，能夠成就阿拉漢，不能則成不來者。他尚未舍斷對止觀的欲貪故，以第四禪之思投生于凈居天。這是論師們的一致說法。對止觀的欲貪屬很微細的欲求，即“欲”(nikanti)。

[8] 義注提到：就如這部經(jīng)，《大馬倫迦經(jīng)》、《大念處經(jīng)》、《身至念經(jīng)》等也教導(dǎo)止觀。在這部經(jīng)中，既教導(dǎo)修止又教導(dǎo)修觀，并側(cè)重于指導(dǎo)修止，《大馬倫迦經(jīng)》則側(cè)重指導(dǎo)修觀；《大念處經(jīng)》稱為教導(dǎo)修觀為主之經(jīng)，而《身至念經(jīng)》則以修止為主。

　世尊在《大馬倫迦經(jīng)》(M.64)中說：“阿難，哪種道、哪種行道能舍斷五下分結(jié)呢？阿難，在此，比庫遠離依、舍斷不善法，止息一切身的粗惡，離諸欲，離諸不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，成就并住于初禪。然而其處還有色、有受、有想、有行、有識，他觀察那些法為無常、苦、病、瘡、箭、惡、疾、敵、毀、空、無我。其心從那些法中得解脫。其心從那些法中得解脫后，心集中于不死界：‘此為寂靜，此為殊勝，即一切行的止息，一切依的舍遣，愛盡、離貪、滅、涅槃。’他住于其處，得達諸漏盡。若尚未得達諸漏盡，也依其法貪、法喜，滅盡五下分結(jié)，成為化生者，在那里般涅槃，不再從那世間回來。阿難，這就是舍斷五下分結(jié)的道、行道。”接著佛陀繼續(xù)教導(dǎo)了依第二禪、第三禪、第四禪、空無邊處、識無邊處、無所有處定修觀的方法。

[9] 之所以沒有教導(dǎo)觀照非想非非想處定心，是因為該定過度微細，超越了弟子的能力范疇。

[10] 只通過一次努力即獲得十一種寶藏。譬如有人前往森林尋找寶藏，一位樂于助人者見到后問：“朋友，你去哪里？”他回答：“我想尋找生活資財。”“朋友，那你過來吧！搬開這塊大石。”他搬開該石后不斷往下挖，發(fā)現(xiàn)了十一個罐子。如此只通過一次努力即獲得十一種寶藏。

[11] 緬文版作bhàvanàya（修習），今依蘭卡版savanàya（聽聞）翻譯。

[12] 外學弟子在向其老師學習技術(shù)期間或之前、之后，都會從家中拿錢來酬勞。若家中無錢，其親戚朋友也會幫忙。外學們在不能導(dǎo)向出離的教法中學習技術(shù)皆會尋找錢財來供養(yǎng)其師，在這種能夠?qū)虺鲭x的教法中，我為何不向為我宣說了十一種生起不死行道的導(dǎo)師作供養(yǎng)呢？

[13] 造價為五百金的住所。

[14] 算術(shù)師摩嘎藍經(jīng) (Gaõakamoggallànasuttaü)：譯自M.107。

算術(shù)師摩嘎藍婆羅門問世尊：世間的各種學問都有循序漸進的教學程序，在佛陀的教法中是否也是循序漸進的呢？世尊回答說：佛陀的教法也是循序漸進。當佛陀要調(diào)教一個人，會按照這樣的教學程序：持戒、守護根門、飲食知節(jié)量、實行警寤、正念正知、遠離獨坐、舍離五蓋、修習禪定。婆羅門又問世尊，是否每個人在受教之后都能證悟涅槃？佛陀回答說只有一些人能，一些人卻不能，因為佛陀只是指示通往涅槃之道的指路人而已，至于是否真的依教奉行則取決于禪修者個人。