《奢摩他》篇

隆波帕默尊者微法談

記住這條原則：

若能觀心，就去觀心；

若無(wú)法觀心，就去觀身；

既無(wú)法觀心，又無(wú)法觀身，

則修習(xí)奢摩他，這是最后的防線。

2010年11月27日A 

00：21：39～00：21：50 

我們較為欠缺的是禪定，有待加強(qiáng)。

居士欠缺的另一項(xiàng)是：修行的持續(xù)性。

每天都要訓(xùn)練禪定。

無(wú)需深定，不是指看見這個(gè)或那個(gè)的禪定，

而是訓(xùn)練心與自己在一起的

“心安住的禪定”。

2011年3月18日B 

00：00：00～00：00：32     

緊盯所緣的禪定不會(huì)讓心生起智慧，

但會(huì)增強(qiáng)定力，使心獲得力量。

如果正確地訓(xùn)練“緊盯所緣型”的禪定，

心就會(huì)寧?kù)o下來(lái)，

有力量、有定力、神清氣爽，

準(zhǔn)備好后去輕輕松松地開發(fā)智慧。

2010年10月10日B 

00：04：58～00：05：19   

僅僅只是看見苦、樂(lè)來(lái)了就走，即生即滅，

就足以證悟阿羅漢了。

2012年10月10日B 

00：25：40～00：25：46   

別去刻意呵護(hù)，要輕輕松松的。

如果修行之后緊張、苦悶，就說(shuō)明修錯(cuò)了。

何時(shí)無(wú)法觀心，就不要強(qiáng)迫去觀。

可以觀身——

看見身體點(diǎn)頭，看見身體左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)。

如果也無(wú)法觀身，就修習(xí)奢摩他。

若不知道該如何著手，也可以念經(jīng)，

不斷念誦也是一種奢摩他。

或者常常憶念佛陀、佛法、高僧大德，

憶念那些我們?cè)?jīng)有過(guò)的善行與美德，

這些全是修行奢摩他。

2008年2月13日

00：30：01～00：30：41   

禪定源自于快樂(lè)。

2011年12月10日A 

00：14：42～00：14：43   

我們訓(xùn)練是為了獲得安住的心，

但并非迫使安住持續(xù)不斷。

而是要去看見——心有的只是迷失。

心終其一生都在迷失之中，

因此我們才會(huì)以為

它是恒常不變的那“一顆”。

直到“安住之心”滲進(jìn)來(lái)，

將“迷失之心”切斷成一個(gè)片段、一個(gè)片段的，

于是我們看見：

迷失之心即生即滅，

覺(jué)知自己的安住之心，也即生即滅。

無(wú)需維護(hù)“安住之心”，厭惡“迷失之心”。

要頻繁反復(fù)地去觀，

直至照見所有的心一直是生生滅滅的，

如此才是領(lǐng)會(huì)了法。

2011年12月11日B 

00：06：30～00：07：04   

要通過(guò)訓(xùn)練讓心安住。

“禪定”意即“心安住”。

2011年12月16日

00：30：12～00：30：15  

禪定可能與善心一同生起，

也可能與不善心相伴生起——

壞人也能生起禪定。

覺(jué)性則是純純粹粹的善法，

伴隨覺(jué)性生起的，必定是善心。

因此，有些法能在兩邊生起，

而有些法只能生起在一邊。

比如，貪、嗔、癡只能生起在不善這邊，

覺(jué)性與智慧只能生起在善這邊，

而禪定是中性的，善與不善，兩邊都行。

2010年10月10日A 

00：10：07～00：10：47   

我們要明白兩個(gè)詞：

止禪——緊盯所緣的奢摩他的修行；

觀禪——照見三法印的毗缽舍那的修行。

2010年11月12日

00：11：41～00：11：50   

智慧并不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地生起。

智慧生起的近因是什么？

禪定。

而禪定有兩種：

止禪——專注于所緣；

觀禪——照見三法印。

2010年10月10日B 

00：03：47～00：04：17  

奢摩他可以修，

但須知道自己是在修奢摩他。

那些走上岔路的人其失誤正是在于：

明明修的是奢摩他，

卻誤以為是在修毗缽舍那。

就是在這里犯了錯(cuò)。

2012年8月24日B 

00：18：36～00：18：44   

記住：

苦悶的心是無(wú)法修奢摩他的。

心若想要寧?kù)o，必須先有快樂(lè)，

因?yàn)榭鞓?lè)是生起寧?kù)o的近因。

佛陀的教導(dǎo)極為細(xì)膩——

什么是因，什么是果。

想得到如是果，須具備如是因。

若想讓心獲得寧?kù)o，

就要讓心快樂(lè)地和一個(gè)所緣在一起，

且必須是善的所緣。

2011年4月8日B 

00：08：48～00：09：03   

圣道生起時(shí)，心必須擁有正定。

正定即是觀禪，伴隨著智慧。

2012年8月25日

00：03：59～00：04：07   

以念誦“佛陀”來(lái)使心寧?kù)o，

以觀呼吸來(lái)使心寧?kù)o，

以觀腹部升降來(lái)使心寧?kù)o。

這些方法是讓心寧?kù)o于單一所緣，

寧?kù)o于“佛陀”，寧?kù)o于呼吸，寧?kù)o于腹部。

這稱為“止禪”，屬于奢摩他的修行。

2010年10月10日B 

00：08：17～00：08：32   

當(dāng)下正在迷失，感覺(jué)到了嗎？

2011年3月19日A 

00：01：18～00：01：29   

如果有次第地修習(xí)禪定，

在心安住之后，就會(huì)得到“知者”；

如果及時(shí)知道“心跑去想了”，

“知者”也同樣會(huì)生起。

這兩種“知者”具備同樣的特性，

只是穩(wěn)定性不同。

源自于禪定的“知者”會(huì)獨(dú)立凸顯，

甚至能持續(xù)幾天，

但不超過(guò)7天，

之后就會(huì)退失。

如果及時(shí)知道“心跑去想了”，

則會(huì)得到一剎那的“知者”，

再次知道“心跑去想”，

“知者”會(huì)再生起一剎那。

這兩種禪定具備相同的特性，

后者稱為“剎那定”，

前者屬于“安止定”。

心從“安止定”退出之后就會(huì)處于近行定，

“知者”會(huì)獨(dú)立凸顯。

同樣是“知者”，

因修習(xí)方法的不同，

它們的品質(zhì)與穩(wěn)定性也不同。

如果無(wú)法進(jìn)入前者的禪定，也不用害怕。

能夠獲得后者——“剎那定”中的“知者”，

對(duì)于證悟阿羅漢來(lái)說(shuō)，也已經(jīng)足夠了。

2011年12月16日

00：24：29～00：25：32   

生氣屬于嗔心，是煩惱習(xí)氣的一種。

要及時(shí)地知道。

2010年10月10日B 

00：39：45～00：39：50   

戒、定、慧足夠的時(shí)候，禪定會(huì)自行生起。

在圣道生起的剎那，即便不會(huì)修習(xí)禪定，

心也會(huì)自動(dòng)進(jìn)入禪定。

有些人始終無(wú)法入定，

聽隆波開示說(shuō)必須有正定，

就擔(dān)心今生沒(méi)有機(jī)會(huì)了。

并非如此。

我們要發(fā)展覺(jué)性，

剎那剎那地生起“覺(jué)知自己”的心，

這稱為“剎那定”。

將“剎那定”累積到一定的量，

心就會(huì)自行進(jìn)入禪定，

并在其中根除煩惱。

2010年11月14日

00：15：14～00：15：50 

禪定不會(huì)導(dǎo)向解脫。

禪定只是工具，讓心獲得力量。

2011年2月26日A 

00：09：26～00：09：36   

具備觀禪——

心安住于心，心成為觀者，

就會(huì)看見色法與名法，

照見一切所緣都在活動(dòng)變化。

所緣，即“一切被觀察的事物”。

2011年8月26日A 

00：23：11～00：23：31   

記?。罕仨殹耙弧毙摹ⅰ耙弧彼?，

才能算修行奢摩他。

“一”所緣的意思是單一的所緣。

2011年4月8日A 

00：08：39～00：08：48  

有些禪定感覺(jué)很像涅槃——

假冒偽劣的涅槃，有入有出。

有時(shí)修習(xí)禪定，呵護(hù)心直至空，

就以為空空的心就是涅槃。

2011年3月19日B 

00：03：03～00：03：21   

有些人修行后，

心亮堂起來(lái)，沉浸在空無(wú)之中，

光明、廣闊、輕松、快樂(lè)，

他們以為這就是涅槃。

這個(gè)境界稱為“空無(wú)邊處”，

它只是臨時(shí)存在的，而后就會(huì)退失。

2011年3月19日

00：03：24～00：03：46   

有些人不是緊盯“空”，而是緊盯“心”，

這又是另外一種奢摩他，

稱之為“識(shí)無(wú)邊處”，即緊盯“知者”。

如果這樣，“知者”會(huì)永無(wú)止境地重疊下去，

會(huì)讓我們感覺(jué)

識(shí)蘊(yùn)可以無(wú)窮無(wú)盡地重復(fù)下去。

2011年3月19日B 

00：04：22～00：04：42

觀身不凈，

并不是毗缽舍那的修行。

2011年5月27日

00：18：09～00：18：12 

有些人進(jìn)一步修行，則會(huì)看見：

送心進(jìn)入“空”，而空是被覺(jué)知的對(duì)象，

送心去呵護(hù)“知者”，也依然感到是累贅，

于是便拋下被觀的所緣，也舍下知者的心。

什么都不再執(zhí)著，卻又執(zhí)著于“不執(zhí)著”：

既不執(zhí)著心，也不執(zhí)著所緣。

這稱之為“無(wú)所有處”——

是另一種形式的奢摩他，是無(wú)色界定。

如果沒(méi)有足夠的覺(jué)性與智慧，

也會(huì)誤以為它是涅槃。

2011年3月19日B 

00：04：43～00：05：26

如果心長(zhǎng)久地處于空無(wú)中，

因?yàn)闆](méi)有執(zhí)著什么，也就無(wú)需去界定什么，

想蘊(yùn)就會(huì)逐漸削弱，以至于仿佛要滅掉了，

若有若無(wú)地只剩下一丁點(diǎn)。

這屬于“非想非非想處定”——

第四種無(wú)色界定，它能帶來(lái)極大的快樂(lè)。

2011年3月19日B 

請(qǐng)記?。悍鸱▽?kù)o而愉悅！

2009年5月3日

00：45：38～00：45：42

修行途中陷阱密布，

必須要有覺(jué)性與智慧，

必須經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)。

若找不到真正值得信任的老師，

則要依賴于更多的自我觀察：

自己是否黏著于什么了？

是否黏著于空無(wú)了？

2011年3月19日B 

00：06：22～00：06：43   

修行奢摩他的訣竅是：溫柔地帶領(lǐng)心。

溫柔地帶領(lǐng)心與單一的所緣持續(xù)地在一起，

且須是令心有快樂(lè)且不誘發(fā)煩惱習(xí)氣的所緣。

僅僅是輕輕地、溫柔地帶領(lǐng)，沒(méi)有絲毫強(qiáng)迫。

2012年8月25日

00：09：03～00：09：14

聽見鐘聲了嗎？

有撞擊聲，對(duì)嗎？

而且有余音，聽到了嗎？

鐘每撞擊一次，都會(huì)有很長(zhǎng)的余音。

心覺(jué)知所緣的時(shí)候，有“尋”有“伺”：

尋——心抓住所緣，抓的瞬間進(jìn)駐；

伺——心與所緣依偎在一起，

就好比是撞鐘的余聲，余音縈繞。

每一種境界都真實(shí)存在于我們的心。

練習(xí)覺(jué)知境界或狀態(tài)之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：

每一種境界都即生即滅——

尋生了就滅，伺生了就滅，

喜生了就滅，樂(lè)生了就滅。

2011年12月11日A 

00：23：41～00：24：21

如果希望獲得寧?kù)o，

就要選擇讓心感覺(jué)舒服的所緣。

如果心對(duì)那個(gè)所緣感到舒服，

就會(huì)不再散亂去找別的所緣，

心就會(huì)寧?kù)o于單一的所緣。

這就是修行奢摩他的原則，清楚嗎？

隆波不知如何開示才能更清晰了。

即便隆波現(xiàn)在講得如此清晰，

一路走來(lái)也是坎坎坷坷的，

隆波修行了22年的奢摩他，

才領(lǐng)會(huì)了奢摩他修行的原則。

2010年11月12日

00：16：57～00：17：25   

／譯者聲明／

由于受到語(yǔ)言以及個(gè)人修證水平所限，跨越語(yǔ)種后很難如實(shí)還原尊者的本意。譯作若有任何不精準(zhǔn)之處，完全歸責(zé)于我們，歡迎大家不吝指正。