一陰一陽(yáng)之謂道。不能只有陰沒有陽(yáng)，或者只有陽(yáng)沒有陰。這是古代的兩點(diǎn)論。

人們?cè)陴B(yǎng)生中也應(yīng)本著陰陽(yáng)平衡的規(guī)律，使機(jī)體保持“陰平陽(yáng)秘”，按照《素問·至真要大論》所說(shuō)的：“謹(jǐn)察陰陽(yáng)之所在，以平為期”，陰陽(yáng)所在不可出現(xiàn)偏頗。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生理論正是在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的直接指導(dǎo)下解釋生命活動(dòng)現(xiàn)象，建構(gòu)祛病延年的理論與實(shí)踐方法的。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生理論認(rèn)為陰陽(yáng)是人體生命活動(dòng)的根本屬性?！端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗贩Q：“生之本，本于陰陽(yáng)?！彼^“本于陰陽(yáng)”一方面是指人體生命活動(dòng)從本質(zhì)上可以歸結(jié)為“陰精”和“陽(yáng)氣”的矛盾運(yùn)動(dòng)。另一方面則是指人體作為一個(gè)有機(jī)整體，它的一切組織結(jié)構(gòu)均可劃分為既相互聯(lián)系，又相互對(duì)立的陰陽(yáng)兩部分。

其次，祖國(guó)養(yǎng)生理論認(rèn)為陰陽(yáng)平衡是人體健康的基本標(biāo)志?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》提出了相應(yīng)的人體健康標(biāo)志：“陰陽(yáng)勻平，以充其形，九候若一，命曰平人。”又說(shuō)：“平人者不病，不病者，寸口、人迎應(yīng)四時(shí)也。上下相應(yīng)，而俱往來(lái)也，六經(jīng)之脈不結(jié)動(dòng)也。本末之寒溫之相守司也，形肉血?dú)獗叵喾Q也，是謂平人。”既然機(jī)體陰陽(yáng)平衡標(biāo)志著健康，那么平衡的破壞自然也就意味著疾病的發(fā)生。

再次，祖國(guó)養(yǎng)生理論以協(xié)調(diào)陰陽(yáng)為最基本的指導(dǎo)原則。《素問·生氣通天論》中談到：“陰陽(yáng)不和，因而和之，是謂圣度?！彼^“圣度”實(shí)質(zhì)上就是把協(xié)調(diào)陰陽(yáng)當(dāng)作養(yǎng)生長(zhǎng)壽的最高準(zhǔn)則。

正是在上述原則的指導(dǎo)下，祖國(guó)養(yǎng)生實(shí)踐逐步形成了一整套協(xié)調(diào)陰陽(yáng)的具體方法。

（1）陰陽(yáng)勻平，調(diào)養(yǎng)精神。這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)的：“陰平陽(yáng)秘，精神乃治?！?/p>

（2）謹(jǐn)和五味，平衡陰陽(yáng)。在古代養(yǎng)生家看來(lái)，各種食物與中藥一樣，具有寒、熱、溫、涼四性之異和酸、苦、甘、辛、咸五味之分。如果食物的性味配合得當(dāng)，則有助于保持人體的陰陽(yáng)平衡狀態(tài)，對(duì)健康有益；反之，若性味配合失宜，則會(huì)打破機(jī)體的平衡狀態(tài)，從而損害健康。

（3）順應(yīng)自然，護(hù)養(yǎng)陰陽(yáng)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中提到：“陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起……從陰陽(yáng)則生，逆之則死。”這就肯定了從逆陰陽(yáng)對(duì)人體強(qiáng)弱壽夭產(chǎn)生的直接影響。

尤為可貴的是，中醫(yī)養(yǎng)生理論所理解的平衡并非是絕對(duì)靜止的，而是一種充滿矛盾的特殊運(yùn)動(dòng)形式?！端貑枴ち⒅肌分芯吞岢隽恕吧党鋈?，無(wú)器不有”的觀點(diǎn)。意思是說(shuō)，世間萬(wàn)物包括健康的“平人”在內(nèi)，它的平衡都是運(yùn)動(dòng)過程中的一種相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。

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