《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展史上影響巨大的經(jīng)典著作，奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)，它全面總結(jié)了秦、漢以前的古代養(yǎng)生學(xué)成就，迄今為止仍然具有重要價(jià)值和指導(dǎo)意義。其養(yǎng)生理論系統(tǒng)而豐富，可以分為兩個(gè)層次，一是養(yǎng)生的基本原則，二是養(yǎng)生的具體方法。

一、天人合一，道法自然

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人是自然界的一部分，自然界的變化，如季節(jié)氣候、晝夜晨昏、地域位置等都可以影響人的生命活動(dòng)，人體內(nèi)也會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的變化，以適應(yīng)外部環(huán)境的變化，這種自然界和人相應(yīng)的思想就叫做天人相應(yīng)。

因此，養(yǎng)生的第一個(gè)大原則就是天人合一、道法自然。一方面是養(yǎng)生要遵循自然界氣候季節(jié)、晝夜的規(guī)律，根據(jù)自然界的變化調(diào)養(yǎng)身體，使生命活動(dòng)與自然界協(xié)調(diào)一致，提出了四時(shí)養(yǎng)生法；另一個(gè)方面是人的生存也離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境。人具有自然屬性，同時(shí)也具有社會(huì)屬性，人的健康必然受到社會(huì)環(huán)境因素的影響，因此人體的養(yǎng)生在順應(yīng)四時(shí)季節(jié)的同時(shí)，也必須適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的變化。如《素問(wèn)·氣交變大論》說(shuō)：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久?！?/span>

（二）形神合一，精神內(nèi)守

形即肉體，是構(gòu)成人體的物質(zhì)基礎(chǔ)，包括五臟、六腑、五官九竅等能夠看得見(jiàn)，具有一定形狀的器官。神是指精神心理活動(dòng)及外在表現(xiàn)。肉體健康、精神心理正常，形神協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是維持健康長(zhǎng)壽的基本保證。強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)以養(yǎng)形體，靜心以養(yǎng)精神，動(dòng)靜相宜，形神共養(yǎng)。

《內(nèi)經(jīng)》十分強(qiáng)調(diào)精神心理對(duì)人體的重要作用，如果樂(lè)觀開(kāi)朗，則五臟功能協(xié)調(diào)統(tǒng)一，氣血運(yùn)行流暢，有益于人體的健康；如果精神抑郁，七情內(nèi)傷，會(huì)直接傷及人體的臟腑，影響臟腑功能，氣血運(yùn)行失常，產(chǎn)生各種疾病?！秲?nèi)經(jīng)》提出：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？”

因此，養(yǎng)生的第二個(gè)大原則就是形神合一、精神內(nèi)守。包括三個(gè)層次的自我管理或自我控制，一是靜心，從心煩躁動(dòng)中走出來(lái)，靜下來(lái)；二是專心，從權(quán)利、金錢等誘惑中走出來(lái)，專注于一、二事情上，做專做精；三是御心，駕馭自我精神心理的野馬，知行合一，實(shí)現(xiàn)健康和財(cái)富、權(quán)利的完美結(jié)合。

（三）法于陰陽(yáng)，扶正祛邪

法于陰陽(yáng)，即養(yǎng)生首先要懂得順應(yīng)自然界的陰陽(yáng)變化規(guī)律，來(lái)調(diào)節(jié)人體的陰陽(yáng)，這是在“天人相應(yīng)”觀指導(dǎo)下提出的整體調(diào)攝原則。陰陽(yáng)是古人為了區(qū)分事物或現(xiàn)象屬性、一分為二的一種認(rèn)識(shí)方法。如一年四季陰陽(yáng)的變化就體現(xiàn)在寒熱、燥濕的變化上，按照寒來(lái)暑往、季節(jié)更替，順勢(shì)養(yǎng)生，就能夠保護(hù)、提高人體的正氣，避免有害邪氣侵襲人體而發(fā)生疾病。自然界陰陽(yáng)變化、寒熱交替，在互相消長(zhǎng)中維持著地球環(huán)境的平衡、協(xié)調(diào)和發(fā)展。人也一樣，人體的臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血都處于這種動(dòng)態(tài)的平衡之中。

所以，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為保養(yǎng)生命關(guān)鍵是維持人體陰陽(yáng)平衡。許多養(yǎng)生方法都體現(xiàn)了這一原則，如勞逸結(jié)合，如飲食方面要做到飲食有節(jié)，就是節(jié)制飲食，不能過(guò)饑也不能過(guò)飽，不能過(guò)寒也不能過(guò)熱，五味要均衡，不能偏嗜，以保持五臟陰陽(yáng)的平衡協(xié)調(diào)，這樣就“正氣存內(nèi)，邪不可干”。因此，養(yǎng)生的第三個(gè)大原則就是法于陰陽(yáng)、扶正祛邪，預(yù)防疾病和養(yǎng)生保健的關(guān)鍵是保養(yǎng)人體正氣，增強(qiáng)抵抗病邪的能力。

綜合上述，《內(nèi)經(jīng)》在繼承前人的基礎(chǔ)上形成了系統(tǒng)豐富的養(yǎng)生理論，為后世發(fā)展養(yǎng)生學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！秲?nèi)經(jīng)>提出的養(yǎng)生原則和方法，即使在科技飛速發(fā)展的今天仍然具有很高的實(shí)用性和科學(xué)性。我們應(yīng)該積極研究挖掘《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生理論，汲取精華，讓古老的中醫(yī)理論為人類的健康事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)。