1、天人相應(yīng)的養(yǎng)生觀 

中國哲學(xué)“天人相應(yīng)”、“天人合一”的思想對(duì)中醫(yī)學(xué)的理論形成產(chǎn)生了深刻的影響，這一理論也提示人們要在生產(chǎn)、生活中處處適應(yīng)自然界的變化，如此才能安然生息。而對(duì)于人類生存最為相關(guān)的莫過于自然界日、月、星辰以及四季的變化了。 

日月變化 

古人早就發(fā)現(xiàn)，日升則陽氣盛，日落則陽氣衰，故而古人日出而作，日沒而息。月圓時(shí)，人的氣血流暢，肌膚致密，外邪不易侵入；月缺時(shí)體內(nèi)氣血流行較慢，肌膚疏松，外邪易乘虛而入。若月缺時(shí)遇到急風(fēng)暴雨，則人較易生病。 

四季更替 

一年四時(shí)氣候的更迭、陰陽寒熱的變化，都會(huì)直接影響人的生命活動(dòng)。欲得安康，必須對(duì)自然界周期性的四季變化作出相應(yīng)的調(diào)節(jié)。正如《素問·四氣調(diào)神大論》所言：“逆之則災(zāi)害生，從之則疴疾不起”。根據(jù)四時(shí)氣候的特點(diǎn)，人們總結(jié)出春養(yǎng)肝、夏養(yǎng)心、長夏養(yǎng)脾、秋養(yǎng)肺、冬養(yǎng)腎的五臟調(diào)養(yǎng)法以及“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于四季養(yǎng)生有著重要意義。 

2、形神合一的養(yǎng)生觀 

形與神的統(tǒng)一，是盡享天年的關(guān)鍵。神寓于形，形統(tǒng)于神。神傷則形傷，神亡則形亡，此所謂“失神者死，得神者生”。精神衰敗，必顯于形，如兩目無神、面色無華、四肢乏力、納食不佳、形體瘦削等。由于人體精神是由心神來主宰的，志、意、魂、魄皆歸心神統(tǒng)轄，故有“心神乃形之大主”之說。因此，調(diào)養(yǎng)心神也就成為調(diào)攝形體的關(guān)鍵。所以，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)強(qiáng)調(diào)清靜養(yǎng)神，因?yàn)?#8220;心靜可以固元?dú)?，百病不生，百歲可活”(《遵生八箋》)。 

精、氣、神被稱為人體“三寶”，三者是不可分離的，它的盛衰直接體現(xiàn)人的生長、發(fā)育，以至衰老的狀態(tài)。精，是生命之源，是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，也是人體各種機(jī)能活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。氣，為生命活動(dòng)的原動(dòng)力，氣乃精之所化，精為氣之本。神，是指精神意識(shí)狀態(tài)而言，是神志和生命活動(dòng)之外觀。有精則有神，神是五臟六腑、先后天精氣與人體最高主宰活動(dòng)的具體表現(xiàn)。它是精神意識(shí)、思維活動(dòng)以及臟腑精、氣、血、津液活動(dòng)外在表現(xiàn)的高度概括?！秹塾H養(yǎng)老新書》曾對(duì)精、氣、神三者關(guān)系進(jìn)行了概括：“主身者神，養(yǎng)氣者精，益精者氣，資氣者食”。所以說，神的充沛需要有精和氣這樣的物質(zhì)基礎(chǔ)，精、氣的充盈或匱乏可直接影響到神的作用。鑒于此，善養(yǎng)生者必須保養(yǎng)精氣，達(dá)到精氣神的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。 

3、動(dòng)態(tài)平衡的養(yǎng)生觀 

人體的各種生理活動(dòng)在動(dòng)態(tài)中進(jìn)行，并通過調(diào)節(jié)達(dá)到“以平為期”。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)非常重視陰陽、氣血的動(dòng)態(tài)平衡。 

陰陽平衡 

人體陰陽平衡是健康長壽、養(yǎng)生疾病的前提。陰陽有著彼此消長、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，二者相互對(duì)立又相互制約。只有機(jī)體陰陽達(dá)到動(dòng)態(tài)的平衡，人體才能保持健康穩(wěn)定的狀態(tài)。例如，夏天陽盛氣炎，易出現(xiàn)熱迫汗出，耗傷氣陰，此時(shí)可服用養(yǎng)陰清涼藥膳，如綠豆湯、荷葉粥、西瓜羹等，以保持體內(nèi)的陰陽平衡。中藥對(duì)人體的治療也是本著陰陽平衡的原則，熱病用寒藥，寒病用熱法，從而達(dá)到機(jī)體的陰陽平衡，使疾病不生。 

氣血平衡 

氣血是人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，氣可生血、行血，血可載氣、裹氣，二者如影隨形，同行同止。若氣血平衡失調(diào)，則會(huì)出現(xiàn)氣血不生、不行等病理變化，從而引起臟腑、經(jīng)絡(luò)功能失調(diào)而發(fā)病。因此，保持氣血的正?；土魍?，是維系健康的必要條件，調(diào)理氣血也就成為防病治病的重要方法。 

（三）四季養(yǎng)生的原則 

祖國醫(yī)學(xué)在四季養(yǎng)生方面有著豐富的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，方法頗多。究其基本原則，大體可歸納為以下幾個(gè)方面： 

1、順應(yīng)自然 

在天人相應(yīng)的整體觀思想的指導(dǎo)下，養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為，人體的一切生命活動(dòng)都必須順應(yīng)四時(shí)陰陽消長、轉(zhuǎn)化的客觀規(guī)律。 

在一年四季中，春夏屬陽，秋冬屬陰。自然節(jié)氣也隨著氣候的變遷而發(fā)生春生、夏長、秋收、冬藏的變化。因此，人在春夏之時(shí)，要順其自然保養(yǎng)陽氣，秋冬之時(shí)，亦應(yīng)保養(yǎng)陰氣，故有“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”之說。這就要求人們凡精神活動(dòng)、起居作息、飲食五味等都要根據(jù)四時(shí)的變化，進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)。在作息時(shí)間上，也要順應(yīng)四時(shí)的變化，做到“起居有常”，春夏“夜臥早起”，秋季“早臥早起”，冬季“早臥晚起”。在飲食五味上，攝取更要有規(guī)律，過饑、過飽或飲食偏嗜均能傷害臟腑，影響身體健康，蔬菜瓜果的食用亦有一定的季節(jié)性。 

2、形神共養(yǎng) 

形乃神之宅，神乃形之用。故養(yǎng)神既可以保，保形亦可以攝神，二者相互支持，密不可分。因此，養(yǎng)生防病必須形神共養(yǎng)，以維持形與神的統(tǒng)一。 

所謂“養(yǎng)形”，主要指臟腑、氣血津液、肢體、五官九竅等形體的攝養(yǎng)，“形乃神之宅”，故只有形體完備，才能有正常精神的產(chǎn)生。養(yǎng)形的具體內(nèi)容非常廣泛，凡調(diào)飲食、節(jié)勞逸、慎起居、避寒暑等攝生方法，以及體育鍛煉、氣功等健身運(yùn)動(dòng)，大都屬于養(yǎng)形的重要內(nèi)容。 

所謂“養(yǎng)神”，主要是安定情志、調(diào)攝精神。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人的精神、情志變化是人體生理活動(dòng)的重要組成部分。在正常情況下，“神”是機(jī)體對(duì)外界各種刺激因素的“應(yīng)答性反應(yīng)”。它不僅體現(xiàn)了生命過程中正常的心理活動(dòng)，而且可以增強(qiáng)體質(zhì)、抵抗疾病、益壽延年，但如果情志波動(dòng)過于劇烈或持續(xù)過久，超過了生理的調(diào)節(jié)范疇，則會(huì)傷及五臟，影響人體的氣血陰陽，導(dǎo)致多種疾病的發(fā)生。 

所以，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)十分重視精神攝養(yǎng)，要求人們思想上安定清靜，心境坦然，不暴發(fā)喜怒，不貪欲妄想，不為私念而耗神傷正，盡量減少不良的精神刺激和過度的情志波動(dòng)，以保持心情舒暢、精神愉快。這樣，則人體的氣機(jī)和調(diào)，血脈流暢，正氣充沛，形體康健，抗病能力均強(qiáng)，就可以減少疾病的發(fā)生。 

3、動(dòng)靜結(jié)合 

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為“氣血極欲動(dòng)，精神極欲靜”，既倡導(dǎo)“養(yǎng)身莫善于動(dòng)”，又認(rèn)為“養(yǎng)靜為攝生之首務(wù)”（《老老恒言》）。因此，只有動(dòng)靜結(jié)合，才能達(dá)到養(yǎng)生防病的目的。 

動(dòng)，包括勞動(dòng)和運(yùn)動(dòng)兩方面。中醫(yī)學(xué)歷來重視“動(dòng)”在養(yǎng)生學(xué)中的重要意義，認(rèn)為“人若勞于形，百病不能成”（《保生銘》），“一身動(dòng)則一身強(qiáng)”（《四存編》）。并創(chuàng)造了許多行之有效、具有民族特色的健身運(yùn)動(dòng)法。諸如“五禽戲”、“八段錦”、“太極拳”、“易筋經(jīng)”等。堅(jiān)持這些健身運(yùn)動(dòng)，可以暢氣機(jī)、通氣血、利關(guān)節(jié)，從而增強(qiáng)機(jī)體的抗病能力。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也已經(jīng)證明，經(jīng)常參加體育運(yùn)動(dòng)，可以促進(jìn)身體的新陳代謝，使機(jī)體充滿活力，從而延緩各器官的衰老。 

靜，又稱“清靜”，包括精神上的清靜和形體活動(dòng)的相對(duì)安靜狀態(tài)，是與“動(dòng)”相對(duì)而言，在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)上亦占有重要地位。氣功中的靜功一般沒有肢體的運(yùn)動(dòng)，它通過一定的體態(tài)姿式，特定的呼吸方法及特定的意念活動(dòng)，在 “靜”的狀態(tài)下，進(jìn)行內(nèi)部的自我鍛煉和調(diào)節(jié)，從而達(dá)到對(duì)機(jī)體“調(diào)整”、“修復(fù)”和“建設(shè)”的目的，靜功在氣功鍛煉中具有重要的意義。 

《經(jīng)史百家醫(yī)錄》中指出：“能察動(dòng)靜作息之機(jī)，自無過與不及之衍”。即指“動(dòng)”和“靜”都要適度，太過或不及都會(huì)影響人體的健康，導(dǎo)致疾病的發(fā)生。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋。”因此，勤運(yùn)動(dòng)，要注意適度；勤用腦，要思而不怠。動(dòng)而不至大疲，靜而不至過逸?？傊?，動(dòng)和靜是相反相成的兩個(gè)方面，要養(yǎng)生防病、益壽延年，就必須心體互用，勞逸結(jié)合，動(dòng)靜并施，不可偏廢。 

總之，人們必須“順時(shí)養(yǎng)生”，去適應(yīng)自然；同時(shí)，又要利用自然，為我所用。只有這樣，才能“盡終其天年，度百歲乃去”。