德是人生路上所能夠獲得的真、善、美、健，所能夠獲得的高尚的人格模式和行為習(xí)慣，所能夠獲得的崇高、公正、豐富的思想境界，是能夠給人以溫飽、快樂、幸福的勞動創(chuàng)造觀念、能力和智慧，是一個文明人一生的追求和向往。道德就是人生道上獲得的奮斗歷程和成果。古哲特別注重道德修養(yǎng)，不憂天不怨人，看待一切人生吉兇休咎悔吝，認(rèn)為都是自己的德造成的結(jié)果。惡德自食惡果，善德自享善果。這一章開始講作易者其有憂患乎，這是一個感嘆句，也有疑問的意思。易作者有憂患嗎？有，充滿著憂患。他們憂患什么呢？憂患自己無德，因為他們深知，有德者才可以齊家、治國、平天下，才可以創(chuàng)造人生輝煌。因此就有了下面從九個卦來說明易作者憂患自己的德的議論。

        是故，履、德之基也，謙、德之柄也，復(fù)、德之本也，恒、德之固也，損、德之修也，益、德這裕也，困、德之辨也，井、德之地也，巽、德之制也。

      第一，履，德之基也。天澤履卦是初夏之末雨水滿沼澤的形象，是人們足下踩著高橋行泥路的形象。是人創(chuàng)造了履鞋行走人道的象征，履卦就是人生實踐卦。與大畜卦行天道成一對對立統(tǒng)一的卦。人類未穿鞋子之前是天足，行本能的天道，自從創(chuàng)造了鞋子，就同時又行人道了。當(dāng)行天道與行人道完美結(jié)合在一起的時候，這個人就是成功的人，當(dāng)二者不相一致的時候，就會產(chǎn)生行天道和行人道的交戰(zhàn)。履卦就是講人生實踐，講行天道不可違背人道，行人道也不可違行天道。例如天道是人要吃食，人道是人必須通過勞動創(chuàng)造獲得吃食。熱愛勞動行人生社會之道，又不違背天道，這就是履卦的宗旨。這就是人的一切高尚品德的基礎(chǔ)。人也只有在社會實踐中才能形成美德。

       第二，謙，德之柄也。人生活在社會人群中，必須樹立群眾觀點，認(rèn)識到歷史社會是人民創(chuàng)造的，個人再強大，也不能貪天之功為己有。必須尊重群眾、著重別人，必須時刻注意不要凌駕于群眾之上、組織之上。必須意識到自己如果一味鋒芒畢露必然會傷害別人和社會，到頭來也害了自己。謙卦所提倡的謙德，是美德的把柄，必須時刻握緊。

       第三，復(fù)，德之本也。復(fù)卦是一陽回復(fù)、是一元復(fù)始，是太陽從南回歸線上開始向北移動，象征著光明和溫暖根基，象征著人的善良本性的回復(fù)，象征著人生時刻必須注意回復(fù)到光明正大的人道上來。只有在人道上，才有作人的光明資本。喪失了這個本，行惡道、只有兇的下場了。

       第四，恒，德之固也。雷風(fēng)恒卦外陰內(nèi)陽，以陰護陽、唯恐丟失。恒卦講有了美德的萌芽，還必須持之以恒愛護、增強、加固，沒有行善的恒心和毅力，回復(fù)的美德就會喪失。

      第五，損，德之修也。損卦講山洪暴發(fā)、山澤互損，山減少了高度，澤減少了深度。人的所得也必須有所損，不能讓自己一個人高高在上、霸占榮譽、地位、財富、功勞。同時損掉自身各種不應(yīng)有的品德枝條，如此品德才會完美，如松之修直。

       第六，益，德之裕也。益卦講漸成漸進(jìn)的道理，講動而有入的道理，只有終其一生不斷增益，才會成就大品德、大智慧、大功業(yè)。使道德處于特別富裕、充裕的狀態(tài)、達(dá)到無所不合道德的狀態(tài)。

       第七，困，德之辨也。困難是對于人品德的考驗。疾風(fēng)知勁草，危難見人心。遇困而辨，可磨礪道德。

       第八，井，德之地也。井卦講井養(yǎng)人的道理。一切品德都必須有益于他人，能夠?qū)ι鐣a(chǎn)生美好的滋養(yǎng)作用。

       第九，巽，德之制也。巽為風(fēng)，無孔不入。美好的道德?lián)碛姓?，就會產(chǎn)生一種如春風(fēng)化雨、如秋風(fēng)掃落葉的影響力。就會顯示出一種風(fēng)行天下、利生樂生的影響力。就會成為一種文明習(xí)慣的化身，成為天下人學(xué)習(xí)的榜樣。

        系辭傳作者利用這九卦講古哲因為患己無德所作的努力。我們普通老百姓按照這九條辦事，也會成為一個有道德的人。