本書幾乎匯總了德國哲學(xué)家尼采所有的哲學(xué)思想，以查拉圖斯特拉之口講述，類似于一部圣者傳，以圣經(jīng)為模版講述著尼采與圣經(jīng)幾乎背道而馳的自己的哲學(xué)。 尼采自稱這是“一部充滿青年人的勇氣和青年人的憂傷的青年之作。”全書采用散文詩體，用詩歌一般的語言，激越而深沉的表達(dá)了尼采的奇異灼見，恣意率真而又不失莊重。 在譯者錢春綺看來，以宣講“上帝死掉了”，“對一切價值重新評估”、“超人”、“永遠(yuǎn)回歸”給世界思想界投下幾枚原子彈的尼采是偉大的思想家、哲學(xué)家和詩人?！恫槔瓐D斯特拉如是說》是與歌德的《浮士德》并稱的世界文學(xué)巨著，一部富于哲理的思想詩，或者說是用箴言體寫成的智慧書。尼采自稱為此書為“第五部福音”。 尼采的論著不僅對于若干哲學(xué)家，特別是存在主義哲學(xué)家如雅斯貝爾斯、海德格爾、薩特等產(chǎn)生重大影響，而且對德國以及世界各國的文學(xué)大師也引起強烈的共鳴。托馬斯·曼的作品《浮士德博士》中的主人公萊福金的思想、氣質(zhì)、經(jīng)歷和變成癡呆等的細(xì)節(jié)是取材與尼采的實事。里爾克的《杜伊諾哀歌》，據(jù)海德格爾研究，指出應(yīng)從尼采哲學(xué)中尋求它的思想基礎(chǔ)。 然而，不幸的是，尼采的學(xué)說往往受到誤解和歪曲。德國哲學(xué)史家阿爾弗雷德·鮑姆勒爾等人竟把尼采學(xué)說曲解為法西斯理論的支柱。德國納粹分子更厚顏無恥地把尼采的思想奉為圭臬。意大利作家鄧南遮接受尼采的哲學(xué)思想，在作品中描寫肩負(fù)“偉大使命”的超人，鼓吹民族沙文主義和擴張主義。這些都產(chǎn)生了很多極壞的負(fù)面影響。 在我國，到了五十年代以后，尼采也變成像《啟示錄》中的古蛇那樣，“被仍在無底坑里，關(guān)起來，用印封上，免得他在迷惑萬民。”因為，他已被定為反動哲學(xué)家，誰也不敢去碰他，尼采的介紹和研究成了禁區(qū)。 幸而到了八十年代以后，改革開放的春風(fēng)像破冰船一樣駛來，尼采從冰封中被釋放出來，出版界又掀起了一陣一陣的尼采熱，尼采作品的新譯和研究尼采的書一本一本相繼問世。 全書的內(nèi)容，大致如下：
世俗和孤獨 | “超人就是大海” ◆ “向大地獻(xiàn)身”——回到世俗
大地，廣袤而誠實，與天上相對，住著人間。曾經(jīng)人類有原罪，人類的意義全部來自上帝，全部來自亞當(dāng)和夏娃的一次被蠱惑的沖動，全部來自天上那不可探究者的肺腑。尼采卻明明白白的說出來，現(xiàn)在上帝死了，變成超人的首要，我們要回歸大地，回到世俗，正如查拉圖斯特拉出山。 ◆ “你們自身中還留有混沌?！薄浪咨鐣淖栽谟^
世俗社會，不等于俗氣，更不等于低俗，那是阿城先生在《閑話閑說》中說到的那樣：“世俗既無樂觀，亦無悲觀，它其實是無觀的自在。” 過于樂觀的人在大地上跳躍，他們追求的永遠(yuǎn)是片刻的激情，在鄰人的身上擦拭自己的身體，以為自己找到了溫暖，發(fā)現(xiàn)了永久的幸福。過于悲觀的人在大地上緩慢而當(dāng)心的行走，他們不貧窮，當(dāng)然他們也不會富有。 無觀的自在，是在整個世界上發(fā)現(xiàn)自己的立足之地，在和他人的分享之中也有自己的一隅能夠偏安，能在夜行的時候不在意路燈或者月光，能在曠野中找到山丘，能在深山中發(fā)現(xiàn)平原。 世俗的自在者，他們往往葷腥不忌，雨露均沾，雅俗共賞，而自己總在不斷自己定義和創(chuàng)造自己的意義。 ◆ “超人就是大海。”——重新估價
查拉圖斯特拉作為“超人”最有可能的具體化，告訴圣者他要給山下的人類“施與”智慧和幸福，圣者答道：“什么也不要給他們，倒不如替他們拿掉什么，替他們背著?！?/span> 事實上，對于重負(fù)懷有敬畏精神無疑是可貴的。超人就是大海，輕蔑的時候也會感到幸福，幸福的時候也會覺得是貧窮的不潔和可憐的安逸，超人淡淡的覺得幸福應(yīng)當(dāng)是肯定生存本身。 尼采這是在要求人類重新定義自己的價值——把一切重新估價。而人類，就是自己的估價者。沒有評價就沒有價值，沒有人可以輕易否定一個人生存的意義，即使是犯罪者也不應(yīng)當(dāng)被全盤否定，即使是無良青年也有自己的生活方式。美國垮掉的一代名作《在路上》描述了一群追尋自有的自我放縱的少年，起了一個最貼切的書名。 ◆ “評價者”——評判意義的標(biāo)準(zhǔn)
不免會有疑問，人類將全部重新估價的時候，到底意義還有沒有標(biāo)準(zhǔn)。這個問題至今沒有答案。 如果有標(biāo)準(zhǔn)，這無疑就又回到了多數(shù)人為了生存放棄自己的自由，就像半個世紀(jì)前中國的那場動蕩，沉默的大多數(shù)人不代表贊同，代表的是我要生存。如果沒有標(biāo)準(zhǔn)，就會像柏拉圖所說的那樣，人與人之間的隔膜是必然存在的。 沒有價值的評定標(biāo)準(zhǔn)，每個人都會陷入自我的孤獨，一種不能與人共享的心靈感受，不能說這不夠奇妙，不能說孤獨不是智者產(chǎn)生的前提，這種孤獨未免有些太過普遍，太過令人恐懼。然而尼采的真正勇氣，是打破舊的價值標(biāo)準(zhǔn)，回到大地上做一個創(chuàng)造者和收獲者，不斷超越自己追尋屬于自己的意義。
個人和社會道德 | “靈魂深處的真實 ◆ “自己的道德”——自我道德定義
尼采言下之意仍然是創(chuàng)造自我道德，重新估價。如果因為跟隨眾人而產(chǎn)生了所謂的自己的原則，那么這種原則只不過是泛泛之談，只不過是人類發(fā)展史上對于正義和邪惡判定的慣性。 而那些讓人結(jié)結(jié)實實記住的道德，一定是使人的靈魂嘗過甘苦，使人的肺腑遭受過觸動的那一種難以言傳，無以名之的道德。這種深深埋在心底里的自我評判的標(biāo)準(zhǔn)，每個人不一定能說得出，然而一旦有，便是刻骨銘心，便是所有的痛苦和熱情的來源，便是人們的善惡。“我愛我的道德，這就是我的善?！?nbsp; ◆ “道德是靈魂深處的真實?！薄非髢?nèi)心之德
小時候看動畫片的時候，見到新出場的人物，孩子第一句問的是什么，也許往往就是：“誰啊，好的壞的？”孩子的世界永遠(yuǎn)那么黑白分明，仿佛揮揮魔法棒就能把人類劃分成兩撥。 隨著年齡不斷增長，黑白的界限漸漸模糊，原則仿佛也不再清晰。內(nèi)心的善惡之分是否消失了，答案是否定的。 長大后的人類，不是因為沒有了原則而產(chǎn)生了灰色地帶，而是在經(jīng)歷過人生的漲落和歲月的形色之后，有了模糊的難以言之的道德，不再像小時候那樣只根據(jù)世界正義人類和平友善等等人類共有的標(biāo)準(zhǔn)來劃分。經(jīng)歷之后的道德感才是靈魂深處的道德。 尼采：“有一些人，雙膝總是對道德跪拜，他們的雙手總是拱著贊美道德，可是他們的心對道德一無所知?！碑?dāng)今社會是有那么一些把惡意的虛榮當(dāng)作自己的道德，把挑出別人的錯誤當(dāng)作自己的高貴，失去本心而沒有自我價值標(biāo)準(zhǔn)的人是稱不上道德的。 ◆ “民族頭上的善惡石碑”——樹立民族價值觀
每個民族都應(yīng)該有自己的價值標(biāo)準(zhǔn)和文化核心。現(xiàn)在正在宣揚的社會主義核心價值觀目的就是在這里。 每個民族頭上，都有一塊雕刻著善惡標(biāo)準(zhǔn)的石碑，這是這個民族自己所經(jīng)歷過的災(zāi)難的憑吊，也是曾經(jīng)的繁華的銘文，這里主要探討雕刻民族善惡石碑的必要性。至于這塊石碑應(yīng)該怎樣雕刻，應(yīng)該由誰來雕刻，就是一代代思想家、政治家不斷討論和斗爭的問題了，不再贅述。 對于一個民族來說，“最高的道德是不尋常的，沒有實用性的，它閃閃發(fā)光，而它的光輝是柔和的，贈與的道德就是最高的道德?！蹦岵扇缡钦f。 贈與的道德，就是價值觀的灌輸，不是嗎？尼采承認(rèn)：“這種贈與之愛必將成為攫取一切價值的劫掠者，可是我把這種利己主義稱為是健全的和神圣的?！边@對一個民族來說確實有一些建立強勢文化的概念，強迫萬類趨向于自己，但是這建立在贈與的是“愛”的基礎(chǔ)上，是一種富有的、飽滿而充盈的利己主義。 現(xiàn)如今，面對強國的文化侵略，我們大可不必怨天尤人，也不必拒之門外，重要的還是建立自己民族真正的道德標(biāo)準(zhǔn)，建立屬于自己的善惡石碑。一旦如此，我們敞開的就不僅僅是經(jīng)濟貿(mào)易的大門，而是在面對他國強勢的“贈與之道德”時，能夠從從容容的說：“我愛我民族之德，這就是我的善?！?/span>
刻奇和情感 | “走進孤獨中去” ◆ “因為多數(shù)人受苦的一個人?！薄唐嬷?/strong>
蔣方舟《刻奇國里說刻奇》中這樣寫：“一個人的自我欺騙叫矯情，一群人的自我欺騙叫刻奇?！?/span> 刻奇的百度百科釋義是“媚俗”，這是一種不完全正確的說法?？唐妫瑥拿滋m昆德拉的角度說，指的是一群人共同感動于一種能夠被共同分享的情感，他們傾注淚水的不是事件本身，也不一定是自己的真情，而是一個能與大家共同流淚的那一瞬間的驕傲。 比如說在畢業(yè)的時候，真正是為了要與老師同學(xué)分離而哭泣的人不一定是全部，跟朋友一起看電影不一定認(rèn)為情節(jié)很感人，但到最后大多數(shù)人都哭了，這又是為什么？有人認(rèn)為這也許是一種“氛圍性淚點”，一種被大家所感染的情緒。其實這正是一種刻奇。 因為害怕同大家產(chǎn)生不同的情感而刻奇，因為不滿自己沒有眾人所有的同情心或者豐富的情感而刻奇，因為好奇于離別時眼淚所帶來的力量而刻奇，因為想要成為眾多多愁善感的文藝青年的一份子而刻奇……總而言之，因為害怕孤獨。 ◆ “群眾的道路”——難以抗拒的大眾情感
這同一的良心，就是眾人所有的可以分享的大眾情感。 尋求大眾情感不可謂不好，但是尼采之所以要讓人類去創(chuàng)造一個“無以名之”的自我道德的原因，正在于刻奇的人太多了。以至于太多的人忘記了什么是自己真正的情感，什么時候要感動不取決于自己，而取決于大多數(shù)人是不是感動。 曾經(jīng)讀蘭波的詩集，也許喜歡的是他的《奧菲莉亞》，但是評論家和朋友們都喜歡他的《醉舟》，那便會是所有人認(rèn)為的他最優(yōu)秀的詩歌。 曾經(jīng)賑災(zāi)時自己因為要和大眾統(tǒng)一步調(diào)而哭出了聲，而捐了自己能力之外的錢財來顯示自己富裕的愛心。這樣能否利于社會進步是另一個話題，但對于每一個個體來說，無疑有被綁架的嫌疑，而且是自我綁架，心甘情愿成為刻奇沙龍里的壁畫。 ◆ “走進孤獨中去?！薄叱隹唐娴拿詫m
走出刻奇，要很大程度上去克服孤獨的恐懼。 蔣勛在《孤獨六講》開篇便說道：“孤獨本身并不可怕，可怕的是你害怕孤獨?！蔽覀儾槐乜桃庾穼ぴ谏钌嚼狭种械撵o謐，不必刻意封閉自我只為了離群索居，不必刻意高深莫測，玄虛的逃離正常的世界。 孤獨往往不是找到的，往往是深入一種“無觀的自在”之時自然產(chǎn)生的，這個時候要忍得住孤獨，耐得住寂寞，找得到自我。 尼采的這本書全本涉及了太多關(guān)于生命、關(guān)于情感、關(guān)于世界?！皩⒁磺兄匦鹿纼r”可以算作是眾多認(rèn)識論敘述中穿插的方法論，人類作為自己生命的“估價者”，該在自己的人生中，在自己的情感和淚水中發(fā)揮怎么樣的作用，不應(yīng)該由一個群體同一的情感所困囿。 查拉圖斯特拉對弟子們說：“現(xiàn)在我要求你們，丟開我，尋求你們自己吧；等你們?nèi)疾徽J(rèn)我，我才愿意回到你們身邊。真的，弟兄們，到那時我要用另一種眼光尋找我所失去的人，那是我要用另一種愛來愛你們?！?/span> 正如蔣方舟所說的，人們習(xí)慣于得到高自己一等的人的贊揚，從上帝那里解放之后，人們又開始在生活中尋找一種共同的崇高，渴望能被賦予一些生命的神圣的意義。查拉圖斯特拉作為一個智者，圣者自知，不愿讓世人追尋一種所謂高人的道德，只希望每個人找到自我。 文藝青年們時而因刻奇分享孤獨，又因畏懼孤獨而刻奇，著實理性又不理性?，F(xiàn)在，聽尼采的話，不再讓“神”（或是大眾道德）控制你的身心，開始圍繞著神跳舞吧。那時候你會感覺到有神在你的靈魂中跳了一支充滿真誠和贊美的舞。 這世上所有的書籍 那里有你需要的一切 ——赫爾曼·黑塞 - End - |
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