在當(dāng)下，尼采簡直可以說是一個網(wǎng)紅哲學(xué)家、雞湯產(chǎn)生者，他和叔本華一起，構(gòu)成了人們對哲學(xué)的極端印象之一——深刻卻不知所云。而他的挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的非學(xué)院派寫作方式（與康德、黑格爾相比）和文采，更讓他成為最適合營銷號引用的哲學(xué)家。

然而讀尼采，卻是很難的事情。

恰恰是因?yàn)樗麤]有譜系，恰恰是因?yàn)樗膶懽鞣绞胶退麑鹘y(tǒng)的挑戰(zhàn)，讀他的書很容易覺得每一句都很美，連起來就不知道在說什么。

例如，這本《查拉圖斯特拉如是說》，恐怕很少人能記住這本書的名字，那就用《查》代替吧。

《查》曾經(jīng)是魯迅先生的枕邊書，對魯迅先生產(chǎn)生了非常大的影響。

如果讀過《圣經(jīng)》，會發(fā)現(xiàn)《查》的寫作方式和語言風(fēng)格跟圣經(jīng)很像，查拉圖斯特拉就是新約中的耶穌，整本書是查拉圖斯特拉下山一路的見聞，對人們的勸誡，以及人們對他的誤解，都讓人感覺非常熟悉，跟新約里面耶穌一路的傳道，伴隨著相信與不相信是一樣的，這樣的表達(dá)方式，無疑是尼采對基督教的嘲諷。

雖然形式是一種嘲諷，內(nèi)容卻是嚴(yán)肅的。

1

生命是什么？在尼采那里，生命是一種超越。

提到超越，尼采之前的思想傳統(tǒng)都是“否定”的超越，是對過去傳統(tǒng)的“否定”，最典型的是黑格爾的邏輯，連肯定都要是“否定之否定”式的。

但是尼采的超越，是肯定的超越，是一種積極的，不需要對現(xiàn)世生活進(jìn)行否定的?，F(xiàn)實(shí)生活并不是需要“否定”的感性力量，也不是人們與神之間的障礙，而是需要肯定的超越。

超越的最高境界就是超人。

超人，相當(dāng)于現(xiàn)世界的“神”，當(dāng)然不是基督教意義上的神，而是在現(xiàn)世生活開創(chuàng)自己的意義，不需要抵達(dá)天國才能實(shí)現(xiàn)。

人們熟悉的宗教道德，“忍辱負(fù)重、艱辛勞動、謹(jǐn)小慎微”等等，都是常人的道德，因?yàn)槌Ｈ艘紤]各種“關(guān)系”，要“左右逢源”，而超人，則是肆無忌憚的，因?yàn)槌?，有著真正的意志自由?/p>

人生既不是受罪的，也不是贖罪的，不是考驗(yàn)，不是負(fù)擔(dān)，而是意志的創(chuàng)造，也可以理解成精神的自我生成。

在成為超人之前，人需要經(jīng)歷三種精神境界。

2

查拉圖斯特拉的第一篇演講，講的就是精神的三種變形方式。

《查》中，有一條金光閃閃的巨龍（不是中國傳統(tǒng)文化的龍，而是西方的那種龍），巨龍說，所有事物的價值、你們需要做的所有的事，都寫在我的鱗片上。

巨龍的名字，叫“你應(yīng)該”（you shall），“你必須”（you must）。

于是精神對這只巨龍充滿了敬畏，出現(xiàn)了精神的第一種方式，駱駝。

駱駝的形象，無疑是吃苦耐勞，任勞任怨的，承受所有的重?fù)?dān)，遵守、維系著社會的規(guī)范與道德。

但駱駝在荒野上行得久了，發(fā)現(xiàn)不是所有動物都會像自己一樣生活，自己只不過是精神的努力，是他人價值的體現(xiàn)和承載。

于是駱駝開始渴望自由，在荒野上，駱駝遇到了第二種形態(tài)：獅子。

獅子無疑是強(qiáng)者的象征。

它不愿意再唯巨龍馬首是瞻，獅子的精神對“你應(yīng)該”說“不”，而對“你必須”，則說我想要（I will）。

獅子挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的權(quán)威和現(xiàn)行的規(guī)則，在這個階段，精神學(xué)會了破壞，所謂“不破不立”，在與巨龍斗爭的同時，獅子也會選擇一部分的自我犧牲。

獅子的精神是對駱駝的一種超越，但不一定對所有人都試用。

忍辱負(fù)重的駱駝不一定艱辛，而敢于挑戰(zhàn)的獅子也不一定輕松。

試想一下一個人自己聽命于其他人，看似很累，但實(shí)際很輕松，因?yàn)椴恍枰?fù)責(zé)。

高考志愿沒報好可以埋怨父母或者給自己指點(diǎn)意見的人，選擇專業(yè)的時候方向錯誤，可以埋怨老師，這就是駱駝的精神。

如果換成獅子，一切都需要自己拿主意，在做選擇的時候，就要承擔(dān)相應(yīng)的選擇的后果與責(zé)任，沒有人能為你承擔(dān)。為自己的行為負(fù)責(zé)，也是一種精神負(fù)擔(dān)。

很多人恰恰不愿意去負(fù)責(zé)，不愿意去“長大”，而自愿選擇當(dāng)駱駝。

就像很多人想要的“自由”其實(shí)只是享受選擇的權(quán)利，而不愿意承擔(dān)選擇的責(zé)任與后果。

所以查拉圖斯特拉說，得到新價值的權(quán)力，是一種可怕的任務(wù)，甚至是一種掠奪，因?yàn)榘疡橊勝囈陨娴木褚姓探o毀了，是一件殘忍的事情。

生活里再沒有那個指導(dǎo)你的“你應(yīng)該”，而是要自己去行動。

獅子提供了創(chuàng)造新的價值的自由，但這個階段并沒有完成新價值的創(chuàng)造。

3

創(chuàng)造新的價值的精神的第三個境界，是嬰兒。

這一點(diǎn)跟老子的觀點(diǎn)有些類似，“圣人皆孩之”，當(dāng)然，老子是從嬰兒能天生自如地跟著“道”的引導(dǎo)行動這一點(diǎn)而言的，是一種返璞歸真，與尼采還是有很大區(qū)別。

在尼采那里，嬰兒是最原始的淳樸的形態(tài)，也是最高級的形態(tài)。

孩子是全新的開始，意味著無限可能，這是一種“我是”的狀態(tài)，超越了“你應(yīng)該”和“我想要”，是一種圓融的，和當(dāng)下和解的狀態(tài)，能夠自己創(chuàng)造價值，能夠無限包容過去，開啟光明的未來。

“孩子是天真無邪的、容易忘事的，一個全新的開始、一個游戲、一個自己滾動的輪子、一個原始的動作、一個神圣的肯定?！?/p>

（Innocense is the child, and forgetfulness,a new beginning,a game,a self-rolling wheel,a first movement,a holy Yea.）

嬰兒階段的精神有了自己的意愿，有了屬于自己的世界。

精神的三種境界其實(shí)是自我超越的三個階段，也是權(quán)力意志的實(shí)現(xiàn)過程。

很不幸，絕大多數(shù)人處于駱駝的境界，甚至連駱駝的程度都沒有。

值得一提的是，尼采獨(dú)特的語言風(fēng)格，加之后來他妹妹的隨意編纂，使得透徹理解尼采所說的精神境界并不容易。

由于德語的語言特性使然，《查》里有很多的文字隱喻，而英文譯本，則因著英語的表意局限喪失了很多原文的隱喻性表達(dá)。

與英譯本相比，中譯本更貼近尼采原文的神采，只是目前的譯本更多照顧到了語言方面，在思想上考慮較少，受制于譯者的理解和水平，傳達(dá)出來的含義有不同程度的損耗。期待將來能有一個兼顧文采和思想的譯本。