【聞中引言：歲時(shí)安好，三月來兮，我住在杭州，朋友說，讓我沉溺在杭州吧。他非生活于杭州，故未知杭州也是一座人生的圍城，進(jìn)與不進(jìn)，皆是不免生途之憂患、人生之困惑的。我想，若云沉溺，沉溺在杭州，則遠(yuǎn)不如沉溺在三月為好，三月只屬于春天，屬于生命的珍愛與輕盈，“喓喓草蟲，趯趯阜螽”，《詩經(jīng)》里的靜好，是有宇宙的音樂在演奏的，故宛如肇世之初的那一眼潤澤生命之泉水，徐徐流淌而流出了時(shí)間與山河，萬物與生靈。只是，常人于歲時(shí)的流過之際，往往是不經(jīng)心、不經(jīng)意的，縱然是花好月圓，亦屬空空的相，無有歡喜容顏。可是，那些擁有最暗淡的人生者，因其強(qiáng)力之意志，熱切之生命，也往往會有最明媚的春天，充滿人生之愛意與嘆息。朋友，你是知道的，我要說的就是尼采。尼采是哲學(xué)家，但別有一番思想境界的明媚，他有超人說，亦有永恒回歸說，他的回歸，何嘗不是一種沉溺呢，只是他所持有的，乃是一種對人生的沉溺，因?yàn)閻廴松?，他便不?jì)后果地愛上了人生的全部之命途，故而一并沉溺于人生的苦難之中，沉溺于人生的悲劇之中，而且還充滿了人生之醉意，如同酒神之藝術(shù)，化成了醺醺然的美學(xué)，醺醺然的音樂。尼采為此岸的沉溺，而棄絕了對彼岸的向往，棄絕了天堂的救贖，這個(gè)代價(jià)可大了，最后沉溺于無意識的黑夜里面十一年；他黑夜重重圍困的人生，宿命般的沉重。以下為三月初寫就的《尼采十四品》，幾番修改，瑕疵難除，現(xiàn)附于此，供友道參，謹(jǐn)此】

第一品，希臘與基督教

在尼采的價(jià)值系統(tǒng)里面，希臘精神與基督教精神是兩個(gè)對反的精神結(jié)構(gòu)。在他看來，基督教的《圣經(jīng)》，就是一部教唆人們自我奴役的宗教文獻(xiàn)。而希臘的神話，則是充滿了人生的贊歌，推崇獨(dú)立與自強(qiáng)。此一種判定，尼采認(rèn)為，可以從普羅米修斯與亞當(dāng)?shù)睦颖憧煽闯鰜?，此兩人皆有反抗，而他們的反抗于兩種文化當(dāng)中所遭遇的不同結(jié)局看出來了其中的精神之相異，藉此人們可以認(rèn)清兩者之本質(zhì)，確乎有別矣。

在希臘的神話里面，普羅米修斯盜取天火，一直被視為英雄的行徑，是一種正面的、肯定性的價(jià)值，普氏就被希臘人視為英雄，譽(yù)為人類文明的締造者，是思想與人性的解放者。而在基督教的文化系統(tǒng)那里，亞當(dāng)也是違背神意，結(jié)果卻屬于另外一類命運(yùn)，雖然，他沒有普羅米修斯一般的自覺，且有著外部的誘惑作為托辭等，但畢竟同為反抗者，其反抗的行為卻被宗教教義宣布為對上帝極大的冒犯，偷吃了一個(gè)蘋果，卻構(gòu)成了人類的原罪。人們于此可以看出基督教教義里面隱藏的懦弱與希臘人所追求的堅(jiān)強(qiáng)。尼采說，人只有以堅(jiān)定的意志反抗天國的統(tǒng)治，他才有可能贖回自身，獲得自由。尼采說，＂對于哲學(xué)好壞的最好檢驗(yàn)，便是人們能否依之而生活。＂他認(rèn)為，希臘是健康的民族，而只有健康，才能證明哲學(xué)之價(jià)值，能夠?yàn)檎軐W(xué)與思想做最好的辨護(hù)的，也只能是一種健康的哲學(xué)。“民族的良醫(yī)拒絕哲學(xué)。所以，誰要想為哲學(xué)作辯護(hù)，誰就必須表明，健康的民族為什么需要哲學(xué)，并且已經(jīng)運(yùn)用了哲學(xué)。”（《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》）

第二品，夜與夜的清輝

尼采在很幼小的時(shí)候，就開始飽受眼疾的折磨，據(jù)各種傳記所載，最初于中學(xué)階段，尼采的眼睛就十分羸弱，眼疾令他苦惱不堪。只要稍稍看上一段時(shí)間的書，就得遭受幾個(gè)小時(shí)的痛苦。為此，他常常撲倒在床上，幾乎失去了生活下去的勇氣與信念。而在明亮的光線之下，他又很難睜得開自己的眼睛，因?yàn)殛柟馐沟盟^暈?zāi)垦?，甚至讓他陣陣耳鳴，痛苦難耐。所以，只有夜幕降臨，于朦朧的夜色當(dāng)中，這樣的一種痛苦才會得以緩解。在不能用眼的命運(yùn)里面，耳朵即是快樂之源，尼采曾說，沒有音樂的世界，必定是人生的一種錯誤，“一旦音樂成為過去，人類將如何生活？”所以，尼采是喜歡黑夜的，喜歡傾聽夜的歌聲，在沒有燈光之夜，靜靜地躺在自己的床上，思索起痛苦的命運(yùn)之意義。1862年，年紀(jì)輕輕，才16歲的尼采在復(fù)活節(jié)寫下了《命運(yùn)和歷史》的大題目。薩·弗蘭斯基在《尼采思想傳記》中說，“尼采明確反對把命運(yùn)解釋為所謂的為人著想的神的天意。不，命運(yùn)沒有特征，它同世人無涉，它是某種盲目的關(guān)聯(lián)，我們只有通過自己的行動，才能從中強(qiáng)行取得一種意義。他拒絕善的天意，就像拒絕某種臣服上帝意志的有辱人格的方式，這種臣服不敢斷然決然地反抗命運(yùn)?！?/span>

此間歲月，黑夜就是他最好的朋友，因?yàn)楹谝钩藥硭陨?，還一并帶給了他音樂，帶來了深度品嘗痛苦的孤獨(dú)。而他要戰(zhàn)勝命運(yùn)的手腕，即是兩種哲學(xué)的信念：一是黑暗的光輝，一是悲劇的幸福。這顯然是一種奇怪的哲學(xué)，而他自己也被視為奇怪的哲人。尼采的一生，與盧梭、與叔本華等不同，甚至與斯賓諾莎也很不相同，他不是與某一個(gè)具體的個(gè)人為敵，嚴(yán)格講來，無論是康德、黑格爾、叔本華，還是同時(shí)代的瓦格納，都不是他真正的敵人，尼采的真正敵人是命運(yùn)，他是與非個(gè)人的命運(yùn)進(jìn)行角力。他畢生所勇敢討伐的，就是他的命運(yùn)本身，同時(shí)，也一并討伐起了文明世界，包括傳統(tǒng)與歷史、宗教與道德，這些如同命運(yùn)一樣的，對于每一個(gè)個(gè)體人生都構(gòu)成了其先天之固有。于是，他決意要展開一場形而上的搏斗，他準(zhǔn)備單槍匹馬的去推翻這一切舊有的世界、舊有的價(jià)值。

第三品，哲學(xué)與弒父者

如人們所知道的那樣，尼采與叔本華大為不同，雖然后者曾經(jīng)是尼采唯一崇拜的精神父親。他曾狂熱地喊道：＂我發(fā)現(xiàn)了一面鏡子，在這里面，我看到了世界、人生和自己的個(gè)性被描述的如此驚人地宏壯。＂那就是1865年的冬天，那一天，尼采偶爾在一家舊書店，買到了叔本華的哲學(xué)巨著《作為意志與表象的世界》，他立刻被這位已去世六年的憂郁智者迷住了。他咀嚼著這一本書的每一句話、每一個(gè)字，前后費(fèi)了14天的功夫，幾乎不分晝夜，寢食俱忘地，一口氣讀完了它。但是，如同他與命運(yùn)宣戰(zhàn)一樣，他出身于基督教家庭，他向基督教宣戰(zhàn)；深受古典希臘文明的熏習(xí)，他反對蘇格拉底開啟的理性此傳統(tǒng)；他曾深深地愛著瓦格納與瓦格納的音樂之靈，最后徹底宣布與瓦格納的決裂，同樣地，他棄絕了叔本華這位父親，作為進(jìn)化論的受益者，正如威爾.杜蘭所說：“尼采真可算是達(dá)爾文的兒子，俾斯麥的弟兄。他嘲笑英國進(jìn)化論派和德國國家主義，這并不奇怪：他本來就習(xí)慣于唾罵對他最有影響的那些人，這是他對自己受益于他人的不自覺的掩飾?！?nbsp;這一切，若是從精神分析學(xué)來看，他就是一位最典型的精神弒父者。

于是，他必需與叔本華分途。尼采是悲劇哲學(xué)家，而從來不是悲觀哲學(xué)家，悲劇的意義，它不僅僅具有美學(xué)的、藝術(shù)的功能，其意義是對人生的救贖，而且，悲劇更具有存在論的意味。因?yàn)椋瘎”旧砭桶送纯?，它與存在界的苦難天然地聯(lián)系在一起，而藉由此道，鍛煉了人類的意志，讓人類富有強(qiáng)力。尼采的名言是，“處在痛苦當(dāng)中的人，沒有悲觀的權(quán)力”。這一點(diǎn)，在《悲劇的誕生》中被喚作狄奧尼索斯的精神，他說，狄奧尼索斯精神，“不是擺脫恐懼，而是超越恐懼，獲得成就自己的永久愉悅，這種愉悅也包含毀滅的快樂”，他還說，“在這個(gè)意義上，我可以自稱為第一位悲劇哲學(xué)家——與悲觀哲學(xué)家是截然相反的。在我之前，沒有人發(fā)現(xiàn)狄奧尼索斯可以轉(zhuǎn)化為哲學(xué)的悲痛，因?yàn)樗麄儧]有悲劇的智慧。”

那些逃避悲劇、逃避痛苦與不幸的人，試圖既能夠躲開悲劇的命運(yùn)，同時(shí)又希望獲得真實(shí)的人生者，尼采認(rèn)為，這甚為愚蠢，乃是目光短淺的鼠輩之舉，只是一些被命運(yùn)招安了的懦弱者。他們藉此出賣了自己的人性，來換取那種毫無意義的平庸生活，這是一種頹廢的人生，如同“末人”。

只是，尼采的這一種極端精神不免會被無數(shù)人詬病，譬如，當(dāng)年22歲的英國青年，后來成為大作家的毛姆就讀到了尼采的這些論調(diào)，時(shí)在1896年，尼采還活著，雖然是活在了他喜愛的理性的黑夜里面，毛姆于筆記中說，“痛苦是有害的，認(rèn)為痛苦使人變得高尚，這是極為荒唐的。尼采對艱難困苦大加美化、頌揚(yáng)，他就像寓言里那只斷了尾巴的狐貍。他認(rèn)為痛苦可給人以力量，讓他們性格更堅(jiān)強(qiáng)，其實(shí)分析起來，他這樣的論斷只反映了這樣一個(gè)事實(shí)：受過折磨的人會想要報(bào)復(fù)。他將自己受過的痛苦再加于別人身上，從中獲得樂趣，這就是他所謂的力量。”

第四品，尼采近禪，截?cái)啾娏?/span>

在尼采著作的第二個(gè)時(shí)期，有兩本極重要的書，它們就是《人性的，太人性》與《朝霞》。此二書都是用格言體寫成的，充滿了懷疑論的論調(diào)，以寸鐵刺人的風(fēng)格，我們可以視其為一種否定哲學(xué)，否定一切既有的觀念。我們知道，尼采很早就已經(jīng)展開對文明世界的懷疑，對傳統(tǒng)的警惕，《歷史對人生之利與弊》，已經(jīng)說得很清楚。他以為，凡屬人類思維之判斷者，皆不過概念之游戲耳，未能表現(xiàn)真實(shí)之生活，其中并無任何的實(shí)在性；即凡種種概念，皆非客觀之真相。但是，我們需要知道，他并非反對文明本身，而是反對使人懦弱的哲學(xué)觀念，意識形態(tài)。因?yàn)樗鋹鄣氖侨诵缘恼鎸?shí)，所以，凡是文明或哲學(xué)傳統(tǒng)能夠促成對人性的一份確信，能夠求之于每一個(gè)自我的立場，令人們相信命運(yùn)與相信自我就是同義詞。那么，人們借此就能收獲一種真正的生活。

在《人性的，太人性的》一書里面，尼采認(rèn)為，向著自己的本質(zhì)深入，流溢著力量與充實(shí)的生命，可以成就最高貴、最神圣的事業(yè)，人一旦覺醒，宇宙的本質(zhì)也會開始了進(jìn)化之旅。對客觀世界與觀念世界的整合，而形成的那些原則，不過是每一個(gè)人自己的創(chuàng)造物。如果是促進(jìn)了生活的創(chuàng)造，并與生活的本質(zhì)相適應(yīng)，那么，理性、道德、觀念、文化與歷史，不僅不是人類的敵人，不僅不是束縛，而且就是生活本身，是人生之必要。在《朝霞》一書中，他提到，那些糊涂的理想主義們常常認(rèn)為，如果不具有一種倫理的基礎(chǔ)，生活是不可忍受的；如果沒有上帝的存在，生活亦是不可能的，因此，必然會有一個(gè)上帝存在，或者，生存必然具備一種道德的意義。尼采說，這些議論實(shí)際上只能表明那些已經(jīng)習(xí)慣于這些觀念的人們，他們出于精神之懦弱，不希望在沒有此些觀念支配的情況下生活。因此，對他們和他們的生存來，某些觀念也許就是必不可少的了。但如果因此就認(rèn)為，凡是我們的生存所必須者，就必須存在，這是多么狂妄的理由，好像我的生存，就是世界的使命。世界的結(jié)構(gòu)并不是這樣展開的。否則，就無所謂悲劇哲學(xué)了。

第五品，人們究竟在害怕什么

于是，尼采呼吁人們要有生活的勇氣，獨(dú)立思考的勇氣，他哀嘆人們不能成為他自己，而之所以不能，無法成為他自己，其原因是出于他們自身的膽小與怯懦，這種怯懦表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一、于世俗的一面，他們躲藏在習(xí)俗與輿論的背后，不敢越雷池一步。

第二、于超世俗的一面，他們又躲藏在宗教與神學(xué)的背后，托庇于神靈的護(hù)佑、眷顧與垂青。

一句話，他們?nèi)际悄懬拥模闪耸澜缗c時(shí)代的奴隸。這種意見表達(dá)在他的《不合時(shí)宜的考察》中。當(dāng)尼采說，“在自己身上克服這個(gè)時(shí)代”，這里就有了一種大意味。即，人，首先必須戰(zhàn)勝時(shí)代強(qiáng)加于自己的一切，才有可能發(fā)現(xiàn)自己；再進(jìn)而言之，人，還必須戰(zhàn)勝傳統(tǒng)與歷史強(qiáng)加于自己的一切，才有可能成為自己。就生命最高的自由而言，除此，再無別的出路。

所以，尼采否定上帝，否定宗教，否定文明世界里的一切舊觀念，時(shí)代提供的一切未經(jīng)反思的精神信仰，他把這些傳統(tǒng)，那些關(guān)于道德與宗教的各種主義、各種學(xué)說，全都視作無實(shí)質(zhì)的幽靈，而人類只有從幽靈當(dāng)中解放出來，從各種各樣的觀念系統(tǒng)當(dāng)中，救援出個(gè)體自我的真實(shí)性來，才可能擁有生命的絕對價(jià)值和意義，才有所謂的自由。此時(shí)，永恒回歸的思想已經(jīng)孕育而成。 

第六品，永恒回歸對人生之肯定

很長的歲月，因?yàn)橄矚g超人精神，所以也一直心喜尼采的《查拉圖斯特拉如是說》，一并喜愛上了那樣一種孤絕中的傲岸。尼采確乎是孤獨(dú)的，平生遭受時(shí)人之譏訕、冷遇。既無友道，亦無戀人，終其一生是鰥夫而獨(dú)身。然于諸種苦痛中，他絕不失其人生之樂觀，不失其對生命存有之崇揚(yáng)、世界之崇揚(yáng)與珍愛，甚而將人生之升沉起伏，他也概括為如是一語：“這便是人生么？好吧！請?jiān)賮硪惶耍?/span>”

所以，尼采是孤獨(dú)的，又是樂觀的，因其對生命有大肯定，畢生皆保有了人生的大希冀，保有了對超人精神之奇想，同時(shí)化大孤獨(dú)、大悲哀為對人間與人生的大愛樂，這是極為罕見的品格，這就是超人的品格，他“登上了最高的山峰者，笑著一切的悲劇”。

但此書之閱讀，因其深沉，亦屬畏途，丹麥思想家勃蘭兌斯，曾在1888年3月7日給尼采去信，云，“你青年時(shí)期的作品對我極有價(jià)值；使您的思想更易于理解；現(xiàn)在，我正悠閑地拾級而上，慢慢睇接近你的思想。一下子就接觸《查》，這對我來說是太倉促了。向上走，而不愿立刻將頭扎進(jìn)大海之中?！?/span>

這是擁有最長梯子并能下沉到最深處的那一種靈魂，在走向?qū)α⒅袇s感受到了所有此在的存在方式。這是最高的靈魂之廣博，能在自身中奔跑最遙遠(yuǎn)的道路，經(jīng)驗(yàn)無窮的迷失和漫游。而他的命運(yùn)是屬于未來的，就此，尼采早有預(yù)見：“我游走于人類的中間，當(dāng)作游走于未來之碎片中：我在觀望那一種未來?！?/span>

第七品，尼采近儒，涵蓋乾坤

尼采以自己的《查拉圖斯特拉如是說》為第五福音書，并甚為自負(fù)地把劃分時(shí)代為：尼采前與尼采后。在書中，他告訴人們，人類究竟何所是，其命運(yùn)何所歸，人類的生活需要超人的啟示，需要超人來重新定義。他說，“人是一根系在動物與超人之間的繩索，一根懸在深淵之上的繩索?！蹦岵墒且輾f世界舊道德的人，這是《偶像的黃昏》（評判蘇格拉底）、《敵基督》（評判基督教）與《道德的譜系》里面的工作，屬于否定法。但《查》一書更是在重建新世界、新人類，換言之，他對超人之希望，是基于對人性之希望。藉此，在無神的世界，以建立起生活的意義，存在的意義。這里面的精神曲徑，似乎很特別，其實(shí)，其說法頗像是中國的儒家，儒家有“希賢希圣希天”的說法，何曾不是尼采的超人精神之中國先驅(qū)呢。而且，他們一并肯定了未濟(jì)乎彼岸的人生，使日常生活的世界，轉(zhuǎn)化為人生意義與創(chuàng)造性的世界。他們都能夠理解苦難，《易》困卦說，“困亨貞，大人吉”。

而叔本華則不同，因痛苦來自欲望，故以放棄欲望與追求來獲得人生的平靜，以逃避的方式來解決人生的問題，這是消極的解決。基督教認(rèn)為，苦難可以被救贖，叔本華認(rèn)為，苦難是需要藉由禁欲而避免，尼采與中國的儒家則不然，他們認(rèn)為，苦難與生活全部都可以用“是”來肯定，故要充分地生活，深深懂得，痛苦、危險(xiǎn)，人生的不可逆料、之不可思議，也都是生活的重要部分，如孔子所云，“窮通為寒暑風(fēng)雨之序矣”、“天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也”，這顯然是一種更高的理性，而尼采則是這么說的，“那些沒有把你殺死的，將會讓你變成更加的強(qiáng)大”。這是超人的精神，也是中國儒家圣賢的臨難不茍、浩浩蕩蕩的生命意志。

尼采對生命之至大肯定，輒是以永恒輪回、永恒回歸的學(xué)說表達(dá)出來。這在很多人看來是一件頗稀奇的事情，甚至是違背邏輯的說法。因?yàn)椋环矫嬖谛麄鞒酥Ｒ?，一方面又要尊重永恒之輪回，這豈不是一種悖謬的說辭嗎？不過，我們?nèi)羰羌?xì)細(xì)深入分析，則更可見出尼采哲學(xué)之本質(zhì)。他在《查》一書中，原是用鷹來比喻超人的高翔，而與此同時(shí)，他又是用蛇來比喻永恒之輪回。蛇是附著在鷹的身上，由鷹的高昂來制服蛇，意味著用超人的精氣與行動，來制服永恒輪回之魔杖。這頗有一點(diǎn)像是，——用西西弗斯的行動，來克服命運(yùn)之責(zé)罰；用俄狄浦斯王的努力，來對抗命運(yùn)之規(guī)定一樣。所以，問題不在于行動之必勝，求得一種圓滿之結(jié)果，非也，而是歌唱生命精神之不屈，強(qiáng)力意志之恒在。所以，肯定了這樣一個(gè)永恒輪回的大背景，包含了悲劇的人生，還愿意從頭再來，他絕不愿意把痛苦看作反對生命，“如果你沒有剩下任何幸福給我，那好吧！你還有痛苦……”（《生命頌》），唯此，適足以顯示尼采對人生之大肯定，對生活與大地意義之大肯定，故此，愈是悲劇的、宿命式的，愈見出了超人的創(chuàng)造與征服的力量之強(qiáng)大，強(qiáng)力意志之深閎、之幽邃。

第八品，世界與微塵

當(dāng)然，這里面隱隱然是藏著一種精神結(jié)構(gòu)的，即關(guān)于無常與永恒、關(guān)于變與不變。關(guān)于變，尼采自己是深受希臘哲人赫拉克利特的影響，赫氏認(rèn)為，世界的真實(shí)面貌是變化，是非永恒、非持續(xù)性的存有，真正的存有，卻永不可知，有一種看不見的和諧。如前面所指，尼采不滿意傳統(tǒng)哲學(xué)的地方，就是在人類的語言當(dāng)中，充斥著對存有界的實(shí)在論預(yù)設(shè)，這是他一力要破除的；只是，尼采在否定實(shí)在論結(jié)構(gòu)之后，他重新檢視了我們的知識譜系與基礎(chǔ)，而主張一種“沒有真理，只有解釋”的知識論，以信念取代知識，并透過系譜學(xué)的考察，找到信念背后的支持者，這就是一種價(jià)值的重建了?？梢姡岵蓪εf價(jià)值的重估，是為了新價(jià)值的重建，這就需要完成一番懷疑論者的清理工作，清理出哲學(xué)的現(xiàn)場。這很像《金剛經(jīng)》里面的那一種喻象：世界碎為微塵，微塵又重組世界。

第九品，虛無為舟，度不確定之人世

人們以尼采為虛無主義，如果這樣說可以的話，顯然要認(rèn)定它的虛無主義，乃是一種偉大而積極的虛無主義，這就是一種清理工作，是懷疑論的行動。人類歷史上的每一次哲學(xué)革命，都是以這樣的方式來展開的。就基督教或希臘傳統(tǒng)而言，“虛無”是可畏懼的人性迷途，故此，“虛無”從來不會是西方意義上的存有論背景；而一旦把視野轉(zhuǎn)移到了東方，無論是印度吠檀多，還是中國的佛家與道家，那就如同拂曉之曙光，鑿破了存在界的“有”與“無”的邊界，尼采曾在論及叔本華的時(shí)候，說道：“印度古代思想已經(jīng)敞開大門，但是對于他的問津者來說，印度典籍和印度哲學(xué)仍然幾乎如同對牛彈琴，雖則叔本華業(yè)已指出熟悉印度哲學(xué)有極大好處，我們這個(gè)世界尤將受益無窮。＂他憑著自己的敏感，嗅到了東方文化里面的那一種不二論的精神。

而“無”，或“虛無主義”，作為方法論的價(jià)值，是一個(gè)可供人們馳騁與實(shí)踐的，借此，以穿透不確定的人生、不確定的世局之迷亂，它就是一只哲學(xué)的渡舟。當(dāng)“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電”之際，佛陀就云，“一切賢圣，皆以無為法而有差別”。有與無的邊界，是有一個(gè)方法論的彼此對待的，但是，正如生與死都屬于同一個(gè)存在，并非一者為生，一者為死；一者為有，一者為無，而是說，兩者皆為同一存在的不同面容、不同表達(dá)，“二者同出而異名”。此才是整體性的命運(yùn)，故尼采云：要愛上你自己的全部命運(yùn)（Amor fati）。如若換成了印度的大詩人泰戈?duì)柕脑拋碚f，即＂我已唱完你白天的歌。在晚上，讓我攜著你的明燈通過那風(fēng)雨之途。＂

第十品，尼采近道，隨波逐浪

尼采透過對生命意志與力的強(qiáng)調(diào)，一種新的富有創(chuàng)造性的宇宙圖景，已經(jīng)得以形成與展開，他是在證成一種新的生命、一種有益于未來際人類的世界觀和價(jià)值準(zhǔn)則，那就是強(qiáng)力意志。他在遺著《反基督》中表達(dá)得非常直接：“何者為善？所有那些能增強(qiáng)人的強(qiáng)力感，強(qiáng)力意志，強(qiáng)力本身的東西。何者為惡？所有那些因軟弱而生的一切東西。”然而，強(qiáng)力意志并不像過去的傳統(tǒng)那樣，試圖找出一個(gè)真正的實(shí)在界之形上學(xué)來完成，如同赫拉克利特的宇宙論，它是一種類似于火焰的結(jié)構(gòu)，世界是一種永恒的燃燒或變化，是以一種創(chuàng)造性的精神為根據(jù)的。這樣一種世界與人生，顯然就是被尼采高度肯定的世界與人生，而且，透過藝術(shù)的美、創(chuàng)造的美，進(jìn)一步來為所有的生命存在做價(jià)值的辯護(hù)，而一切的人生苦難，皆可用希臘的天神狄奧尼索斯的酒神精神來正視，化成了美的醺醺醉意。這個(gè)從變化之道，到強(qiáng)力之道的意志途徑，表達(dá)出了尼采哲學(xué)中對生命的真正關(guān)懷，他對每一個(gè)人、每一個(gè)生命都甚為珍視，這一點(diǎn)，其實(shí)很像中國的莊周之哲學(xué)努力，莊子在《繕性》篇里面，有一聲長長的哀嘆，“由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。故曰，喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民?！倍岵膳c莊周一樣，都是為了提醒人們：再重大的困難考驗(yàn)，再迷人的誘惑臨面，皆要不喪己于物，不失性于俗；如是云云。 

第十一品，存在與超越

尼采的思想，或有其駁雜之處，因?yàn)橐股谒纳镱^實(shí)在深重莫測，內(nèi)外披覆；然而，我們又不得不承認(rèn)，其哲學(xué)確乎是醇乎其醇的一種明媚。徐梵澄先生曾云，因尼采有大超悟，知道生命意志的本質(zhì)，知道永恒的回歸，故知道不生不滅義，是的，他不踵陳見，孤往，絕詣，獨(dú)自沉酣于無上的寂寞中。同時(shí)，尼采又知道一切法的虛妄，空無所有，以徹底的虛無主義思想的底座，生成了無執(zhí)無求的一顆金剛心。若是精察此心之微妙與創(chuàng)造力，從而把Being性質(zhì)的生命印記，打在了Becoming之上，把存在性質(zhì)的人生，轉(zhuǎn)化為超越性質(zhì)的創(chuàng)造與行動。——'前定何必?zé)o為，有為何礙于前定？'這就是影響了整個(gè)存在主義潮流，他是給整個(gè)潮流以偉大啟示的先驅(qū)。后來，在加繆的筆下，就寫成了西西弗斯的勝利，此即是尼采的方法論，它清晰呈現(xiàn)出了“虛無”與“創(chuàng)造”間的轉(zhuǎn)化之樞機(jī)。

第十二品，哲學(xué)是禁地的漫游

尼采說，哲學(xué)就是禁地的漫游，他查找此在中的一切異樣與可疑之物，迄今為止被道德所摒棄的一切觀念，一切被傳統(tǒng)與歷史刪除掉的人性與欲望，他都要一一造訪，探究其邊界?！f，“我在禁地中徜徉漫游，從這種長期的經(jīng)驗(yàn)中，我明白了從古至今一切道德化和理性化的原因所在，這些原因看起來與人們所期望的其實(shí)迥然不同：我發(fā)現(xiàn)了一部隱秘的哲學(xué)史，一門關(guān)于哲學(xué)史上的大人物的心理學(xué)?！粋€(gè)心靈能夠承受多少真理，敢于面對多少真理？對我而言，這越來越成為真正的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。錯誤并不在于盲目，而在于膽怯。知識領(lǐng)域中的每一點(diǎn)成就、每一個(gè)前進(jìn)的步伐都產(chǎn)生自勇氣、對于自己的嚴(yán)厲和清潔……我并不拒斥理想，我只是在它們面前戴上手套……”

就此種精神而論，我們又會想起中國的莊周，尼采雖是生活在人世與人群里面，卻宛如生活于藐姑射的冰雪之上，但是，他的文字強(qiáng)悍，勁道十足，與莊子出之以優(yōu)雅醇美不同；尼采身處徹骨的寒冷里面，其文字的冰霜也是刺人的，“那些能夠在我的著作中呼吸空氣的人，他們知道，這是一股來自高處的空氣，一股強(qiáng)勁的空氣。人們必得非常適合這種空氣，否則可有不小的危險(xiǎn)：他們會著涼的。冰雪近身，孤獨(dú)駭人”，同時(shí)，他又深知自己哲學(xué)于人世之價(jià)值，故此，不免哀嘆！真是寂寞啊，寂寞，那種徹底的舉世無知音，該是何等地深刻。

按照尼采的意思，《查拉圖斯特拉如是說》是高原之風(fēng)，它的吹拂卻是最潔凈的思想，在德語里面，尼采認(rèn)為自己的此書，當(dāng)可與路德的《圣經(jīng)》、歌德的《浮士德》鼎足而三。后來，也有批評家甚至推許此書超過了前二者。它是屬于未來的，用尼采的話說，即“我游走于人中間，當(dāng)作是游走于未來之碎片中：我在觀望那未來。”而在《看吶，這個(gè)人！》中，他對自己激情洋溢的這種書寫充滿自負(fù)，他說：“……將但丁與查拉圖斯特拉放在一起比高低，但丁不過就是一位信徒，而不是第一位創(chuàng)造出真理，創(chuàng)造出統(tǒng)治世界的精神，創(chuàng)造出命運(yùn)之人；《吠陀經(jīng)》的作者是一群僧人，他們連給查拉圖斯特拉脫鞋的資格都沒有。這一切都是細(xì)枝末節(jié)，無法表明《查拉圖斯特拉如是說》所具有的那種超群出眾的巨大孤獨(dú)感?！?/span>

這無疑是罕見的狂妄，但就人類的歷史事實(shí)來看，似乎又是在不斷地印證著，提升著尼采這一著作的地位。總之，尼采其人其著，誠可為人類文明中之一大柱石，此無可疑也。或許，因其偉大的哲學(xué)創(chuàng)造與產(chǎn)生出來重大影響，喚其為“軸心人物”，即，他是一顆能夠自我運(yùn)轉(zhuǎn)的閃閃發(fā)光的星體。

第十三品，超人是大地的救贖

在尼采這里，超人不是達(dá)爾文意義上的，因?yàn)?，達(dá)爾文之超人是生物的，是時(shí)間的，是歷史的，因此，那也是必然的。而尼采之超人，則是本質(zhì)意義上的，是永恒與非時(shí)間的，是精神上的高歌；它的興起，乃是本質(zhì)上的人的誕生。因?yàn)?，對查拉圖斯特拉來說，人是一種未定之物，一塊原始材料，一塊尚需雕琢的丑陋之石頭。但是，查拉圖斯特拉知道，超人并非是必然的事件。相反，他是對人類精神的極度的挑戰(zhàn)，是人的一種極限。事實(shí)上，超人也許永遠(yuǎn)不會被實(shí)現(xiàn)，但超人是一種永遠(yuǎn)的可能。 

作為人的精神自期，此必是對庸常麻木狀態(tài)的超越，故此，超人也是宇宙學(xué)意義上的，也應(yīng)該成為宇宙自身的意義。所以，超人是彌賽亞，超人思想，就是彌賽亞的盼望。尼采說，人類之偉大，在于它是一座橋，而不是一個(gè)終點(diǎn)。人類之可愛，在于他是一個(gè)指向超人的過程，而不是一次次的沉淪與頹廢。超人就是人類的極限，人創(chuàng)造了他自己，是自己的先驅(qū)，這是最偉大的一個(gè)目的。尼采曾表達(dá)超人不是宗教，不是信仰的依賴，而是每一個(gè)人的自強(qiáng)與自贖，“你丟掉我，去尋覓你的自我”。尼采借著超人之口，如此說來：

＂現(xiàn)在我獨(dú)行了，我的弟子們！現(xiàn)在你們也離去并且獨(dú)行！這是我所愿的。

離我前行并且防備查拉圖斯特拉！最好還以他為恥！他也許欺騙了你們。

認(rèn)識者不但要能夠愛他的敵人，而且要能夠恨他的朋友。

一個(gè)人始終只做學(xué)生，他便辜負(fù)了老師。你們?yōu)楹尾幌氤度ノ业幕ü冢?/span>

你們崇敬我，可是，有一天你們的崇敬倒塌時(shí)會怎樣呢？小心不要讓一根象柱砸死了你們！

你們說你們信仰查拉圖斯特拉？可是，查拉圖斯特拉算什么！你們是我的信徒，可是，一切信徒算什么！

當(dāng)你們找到我時(shí)，你們尚未找到你們自己。一切信徒都這樣做；所以，一切信徒都如此可憐。

現(xiàn)在我吩咐你們丟棄我并尋找你們自己；只有當(dāng)你們都否認(rèn)了我時(shí)，我才愿回到你們這里來……＂。

這一切，也是軸心時(shí)代的那些圣賢們一起交托給后人的，他們?nèi)缡欠愿肋^我們，不建議人們做信仰的奴隸，而是勸說一代代的青年，勇敢地做他自己，用尼采的話說，即＂誰也不能為你建造一座你必須踏著它渡過生命之河的橋，除你自己之外，沒有人能這么做。＂對于一個(gè)個(gè)體的肯定，他的這句話甚為經(jīng)典——“你不是你父母的續(xù)集，不是你子女的前傳，更不是你朋友的外篇?！比说奶烀褪浅蔀樽约海瑒e無他途！

而尼采的這類人生哲學(xué)，常常是以詩的形式出來，尤其是在《查拉圖斯特拉如是說》那里，此種特質(zhì)更是顯豁，語調(diào)如詩，語意如刃，比他稍早的詩人荷爾德林曾有一獨(dú)特之見解，他認(rèn)為，哲學(xué)之初，是詩，哲學(xué)之終，亦是詩。此論深有洞見也。而尼采自己寧愿視其為音樂?！爱?dāng)然前提是，需要某種聆聽藝術(shù)的再生?！?/span>

第十四品，那位孤獨(dú)者，遁入了無意識

最近，人在思考一些問題，不由自禁地閱讀起尼采哲學(xué)。除了對其高超的哲學(xué)精神，直追第一義諦的精神敬佩外，也甚為其孤獨(dú)之徹底而深感蒼涼，而且，我們會發(fā)現(xiàn)，這種孤獨(dú)不僅僅是發(fā)生在他的晚年。閱讀其早年的歲月時(shí)，我們就知道其孤獨(dú)乃是一貫的，并不僅僅是成為偉大的、成熟的，不被世人所理解的哲學(xué)家之后的事情。孤獨(dú)，簡直就是一種命運(yùn)。

讀到他于六歲時(shí)，一封寫給他母親的信，信中如此說道：“親愛的母親，你的兒子尼采很想見你，因?yàn)槟悴辉诩遥瑑鹤又荒軐懶艈柡蚰?，你做的蘋果派很好吃，謝謝您！兒子一直在想念著母親，以及伊麗莎白妹妹，可是，我無法再繼續(xù)寫下去了，因?yàn)槲液闷＞耄阒覍?shí)的兒子，弗蘭茲.尼采。”

而晚年，尼采的孤獨(dú)更是刻骨，在難以忍受的孤獨(dú)中，他一次次發(fā)出絕望的悲嘆，他的書信有這樣的表達(dá)：“我期待一個(gè)人，我尋找一個(gè)人；我找到的始終是我自己?！彼?jīng)有兩個(gè)最重要的署名，表明了他的瘋狂，也表明了他的孤獨(dú)：一個(gè)是“狄奧尼索斯”，譬如，寫給柯西瑪?shù)?；一個(gè)為“綁在了十字架上的人”，譬如，給音樂家朋友彼得.加斯多的書信里面，時(shí)間是1889年1月4日，此時(shí)，精神錯亂的癥候十分明顯，他如此說道：“你為我唱新歌吧，如此，世界就會充滿光輝，所有的天空會充盈著喜悅！”最后，陷入了徹底的瘋狂之中，整整十一年?！?/span>我是光，唉，要是我是夜就好了！可是，光包圍著我，這是我的孤獨(dú)。”

在那個(gè)理智的黑夜期，尼采的母親曾經(jīng)有一封寫給一位想了解尼采狀況的友人的書信，大意是說，現(xiàn)在，崇拜他兒子的人，是絡(luò)繹不絕地來，而孤獨(dú)卻是永恒的，因?yàn)?，自己的兒子已?jīng)不知道世界上所發(fā)生的一切事情了。這就是宿命了吧！宿命云云，是偶然性的表象，一直受著必然性的支配與引導(dǎo)。按照存在主義哲學(xué)的論點(diǎn)，人的物化，首先就是被決定論與宿命論所塑造。但是，需要我們注意的是，人的非本質(zhì)部分確實(shí)已提前或預(yù)先被決定，人的本質(zhì)部分從來不是如此，它是需要每一個(gè)個(gè)體自身來負(fù)責(zé)的。而人若是要躲避世界，無論出于什么理由，或者說，人與世界的相錯以收獲孤獨(dú)的命運(yùn)，就其被動來說，我們說是宿命，一語帶過；而就主動而言，應(yīng)該會有這么幾條道路：其一、遁入山林，其二、遁入無意識，其三，遁入世界之外。第一種，叫做出家，第二種，叫做瘋狂，第三種，也可以叫做自殺，或者涅槃。就此而論，尼采選擇的是第二條，這么熱愛人間的人，熱愛人生的哲學(xué)家，最后，他卻逃開了理性，躲進(jìn)了無意識的世界，生活了十一年，如同生活于絕情谷中，一閉而永閉。正如當(dāng)年中國唐代的圣者寒山子，以樺皮為冠，布裘弊履，或長廊唱詠，或村墅歌嘯，但最終真的躲開世界，索性歸入寒巖，入穴而去，其穴自行閉合，留有一詩云：

    可笑寒山道，而無車馬蹤。

    聯(lián)溪難記曲，疊嶂不知重。

    泣露千般草，吟風(fēng)一樣松。

    此時(shí)迷徑處，形問影何從。