《知行合一王陽明》學(xué)習(xí)點

dodo11coco 2016-09-03

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也許你想要看：《知行合一王陽明》學(xué)習(xí)點-第一章-為什么悟道的是王陽明

第二章王陽明如何做到知行合一之南贛剿匪

人性無法改變，卻可以引導(dǎo)

一路上，他深刻地檢討自己，他發(fā)現(xiàn)自己太輕敵，這都是因為沒有經(jīng)驗。他有了新的想法：我不應(yīng)該在不擅長的戰(zhàn)場上和敵人較量，我的特長在戰(zhàn)場之外。

橫掃詹師富

王陽明心學(xué)說的是，不要迷信自己的經(jīng)驗。世間一切瞬息萬變，拿從前的經(jīng)驗對待新出現(xiàn)的事物是膠柱鼓瑟。尤其是當你面對新對手時，經(jīng)驗就是道教的丹藥，會神不知鬼不覺地置你于死地。詹師富很快就要犯這樣的低級錯誤。

王陽明說他的特長不在戰(zhàn)場上而在戰(zhàn)場外，說的其實是帷幄里的運籌。他的運籌和其他軍事家不同，他把軍事打擊放在第二位，放在第一位的是“攻心”。

陳曰能倚仗的就是這種地利。如果他能和王陽明坐下來談心，王陽明就會告訴他，人生在世唯一可以倚仗的就是自己?？可缴降梗亢雍涌?。你越倚仗什么，那個“什么”就會越讓你失望。

如果一件事太順利，那么就要小心。

人要自立

勝敗由心，兵貴善用

人面對事情時如果有僥幸心理，必定失敗。即使真有人能躲過，但大多數(shù)人一定躲不過。

制心一處，無事不辦

按王陽明的心學(xué)，一個人如果用心誠意，天下就沒有難事。因為心外無事，一切事都是心上的事，就看是否用心。

金龍霸王池仲容，池仲容也會用計

用他的心學(xué)來說就是，人人都有良知，盜賊也有。但他們的良知被欲望遮蔽太久，靠理論灌輸，不可能讓他們的良知光明。盜賊的良知正如一面斑駁陸離的鏡子，他們映照不出真善美，必須要通過強大的外力擦拭?？伤麄儾蛔屇悴?，難道你能把每個人都活捉來，廢寢忘食地擦他們的鏡子嗎？只有一個辦法：消滅他們。

王陽明心學(xué)雖然和朱熹理學(xué)一樣，把道德提到至高無上的位置，但王陽明心學(xué)有一條很重要：提升個人道德固然重要，不過用嚴厲的手段掃蕩那些不道德的人和事更重要。他是個有良知的人，而有良知的人有時候也要做些讓良知不好受的事，但這絕不是違背良知。

定力的交鋒，只怕有心人

其實這段話說的就是“事上練”，任何一件事靠你一個獨坐想象，無論想得如何滴水不漏，都于事無補，必須要到事上去磨煉。做事時無愧于人、無愧于心，這才是王陽明心學(xué)所說的真正的“存天理去人欲”，真正的“煉心”。

固然，“賞罰公正”是一個組織前進的催化劑。但公正的賞罰只能保證組織本身的前進，它并不是組織解決外部問題的充要條件。王陽明南贛剿匪的全盤勝利，主要靠的是他非同凡響的軍事才能和行政才能。

王陽明在軍事上有三個過人之處：

一、不重形式，只重實質(zhì)。

二、以毒攻毒，以賊攻賊。

三、心理戰(zhàn)。真真假假、虛虛實實，永遠讓人摸不透他的路數(shù)。

王陽明則說：“天理固然在我心中，但如果一個意志力不堅定的人，生活在一個骯臟的環(huán)境里，他的天理就很難顯現(xiàn)?！?nbsp;按王陽明心學(xué)的意思，真正的圣人是在花街柳巷而能清白為人，不去做妓；是在強盜窩里正身修心，不當強盜的人?？蛇@樣的圣人鳳毛麟角，因為大多數(shù)人都是被大環(huán)境影響的。所以，對于這大多數(shù)人來說，大環(huán)境是相當重要的。

康有為曾說，言心學(xué)者必能成事，而且是大事，這句話在王陽明身上是不言而喻的真理。因為王陽明心學(xué)，說白了，就是讓人用心的學(xué)問。所謂“天下無難事，只怕有心人”。任何一件事，只要你用心，正如王陽明所說，道理就在你心中，你用了這個道理，就必能成事。“用心”其實就是一種使命感，為了一個目的而進行全方位的思考。

事上練，即實踐

心學(xué)入門課——大學(xué)問

《大學(xué)》 —— 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

所謂‘大人’，就是以天地萬物為一體的那種人。他們把天下人看成是一家人，把所有中國人看作一個人。倘若有人按照形體來區(qū)分你和我，這類人就是與‘大人’相對的‘小人’?！笕恕軌虬烟斓厝f物當作一個整體，并非是他們有意這樣認為的，實在是他們心中的仁德本來就是這樣，這種仁德跟天地萬物是一個整體?！皩嶋H上，不僅僅是‘大人’會如此，就是‘小人’的心也是這樣的，問題就在于，他們自己把自己當作‘小人’罷了。

人人都有良知，與生俱來，不必外求。一個有良知的人不會去殺戮同類，也不會去殘害飛禽走獸，更不會踐踏草木瓦石，因為有良知的人能把天地萬物都當成自己的一部分。而那些殺戮同類、殘害飛禽走獸、踐踏草木瓦石的人不是沒有良知，而是良知被遮蔽了。所以說“光明自己的良知”（明明德）很重要。

良知的有無不是你說有就有，必須要知行合一，要到事上磨煉，要致良知。也就是說，要光明你的良知（明明德），必須到在萬事萬物上（親民）。不然的話，那就成了禪宗，只說不做。

止于至善對于明德和親民來說，就像規(guī)矩畫方圓一樣，就像尺度量長短一樣，就像權(quán)衡稱輕重一樣。所以說方圓如果不止于規(guī)矩，就失去了準則；如果長短不止于尺度，丈量就會出錯，如果輕重不止于權(quán)衡，重量就不準確。而明明德、親民不止于至善，其基礎(chǔ)就不復(fù)存在。所以用止于至善來親民，并使其明德更加光明，這就是所說的大人的學(xué)養(yǎng)。

止于至善，說的就是按良知的指引做事。

人們只是不知道‘至善’就在自己心中，所以總是向外界尋求；以為萬事萬物都有自己的定理，從而在萬事萬物中去尋求‘至善’。所以使得求取至善的方式、方法變得支離決裂、錯雜紛紜，而不知道求取至善有一個確定的方向。

如果你知道至善就在自己心中，而不用向外面去尋求，這樣意志就有了確定的方向，從而就沒有支離決裂、錯雜紛紜的弊病了。沒有支離決裂、錯雜紛紜的困擾，那么心就不會妄動而能處于安靜。心不妄動而能安靜，那么在日常生活中，就能從容不迫、閑暇安適，從而安于目前的處境。能夠安于目前的處境，那么只要有一個念頭產(chǎn)生，只要有對某事的感受出現(xiàn)，它是屬于至善的呢，還是非至善呢？我心中的良知自然會以詳細審視的本能對它進行精細的觀察，因而能夠達到慮事精詳。能夠慮事精詳，那么他的分辨就沒有不精確的，他的處事就沒有不恰當?shù)模瑥亩辽凭湍軌虻玫搅恕?/p>

只有讓自己的良知正常工作，那就能做到定、靜、安、慮、得。由此可知，良知并不僅是一種美德，還能助你做成一切事。

良知所知道的善，雖然人們誠心地想去喜歡它，但若不在善的意念所在的事情上實實在在地踐履善的價值，那么具體的事情就有未被完全校正的地方，從而可以說喜歡善的愿望還有不誠懇的成分。良知所知道的惡，雖然人們誠心想去討厭它，但若不在惡的意念所在的事情上實實在在地鏟除惡的行為，那么具體的事情就有未被完全校正的地方，從而可以說那討厭惡的愿望還有不誠懇的成分。如今在良知所知道的善事上，也就是善意所在的事情上實實在在地去為善，使善的言行沒有不盡善盡美的。在良知所知道的惡事上，也就是惡意所在的事情上實實在在地去除惡，使惡的言行沒有不被去除干凈的。我的良知所知道的內(nèi)容就沒有虧缺和被掩蓋的地方，從而它就得以達到純潔至善的極點了。

此后，我們的心才會愉快坦然，再也沒有其他的遺憾，從而真正做到為人謙虛。然后心中產(chǎn)生的意念才沒有自欺的成分，才可以說我們的意念真正誠實無妄了。所以《大學(xué)》中說道：‘系于事上的心念端正后，知識自然就能豐富；知識得以豐富，意念也就變得真誠；意念能夠真誠，心情就會保持平正；心情能夠平正，本身的行為就會合乎規(guī)范?！m然修身的功夫和條理有先后次序之分，然而其心行的本體卻是始終如一的，確實沒有先后次序的分別。雖然正心的功夫和條理沒有先后次序之分，但在生活中保持心念的精誠純一，在這一點上是不能有一絲一毫欠缺的。由此可見，格物、致知、誠意、正心這一學(xué)說，闡述了堯舜傳承的真正精神，也是孔子學(xué)說的心印之所在。

良知是件法寶，使用它不需要任何繁瑣的程序，也不需要任何咒語，只要你按它的意思行事，就是最好的使用方式。這就是王陽明《大學(xué)問》告訴我們的一個終極真理，用王陽明的話說，不是我告訴你的，這個道理其實就在你心中：天下一切事，都是你良知的事。