從大的方向來看，人類文化的發(fā)展方向基本圍繞著三個維度，哲學(xué)（包括道德和法律）、藝術(shù)和科學(xué)。 當前瀏覽器不支持播放音樂或語音，請在微信或其他瀏覽器中播放  溫暖的房間 姜昕 - 溫暖的房間  西方社會把這幾個階段都經(jīng)歷過，他們在古希臘時期，推崇哲學(xué)和思辨；隨著啟蒙運動，到了文藝復(fù)興時期，主流傾向是藝術(shù)；中間過渡時間不長，馬上又進入現(xiàn)代化，崇尚理性和科學(xué)。 我們與西方相比，缺少一個啟蒙，所以當我們還在苦苦追求的現(xiàn)代化的高端目標之時，西方已經(jīng)在向后現(xiàn)代邁步了。 有些哲學(xué)史底子的同學(xué)都知道，在后現(xiàn)代之前，西方所有哲學(xué)的派別，無不是在批判傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，建立起自己的哲學(xué)主張，典型如康德、黑格爾，薩特、伽達默爾，但后現(xiàn)代出來后，似乎把這一切都打翻在地，他們不僅否定、懷疑、解構(gòu)，而且就只是否定、懷疑、解構(gòu)。 這是比較讓人難以理解的一點，慧田微信群里的某位藝術(shù)家同學(xué)，就是后現(xiàn)代主義的鼓吹者，當你窮追猛打問他你到底想推翻什么重建什么時，他總是經(jīng)常性語塞。 就是說，你要推翻什么當然可以，但你要有正面的建樹才行吧，你不能處處表達著強烈的懷疑主義，又不去建立新的立論，那請問，你懷疑到最后還剩下什么？你會懷疑這個「懷疑本身」么？就像笛卡爾的「我思故我在」，思到最后的最后，只剩下思本身了，那還要思這個「思」本身么？ 如果要，你是否陷入了虛無主義？如果不要，那你所懷疑的這一切別人是否也可以反過來懷疑你？如果你回答，是的。那大家就像鬼打墻，誰都在打，誰也打不著誰。這是后現(xiàn)代最讓人不以為然的地方，它的所有價值和內(nèi)涵是空洞乏味和未曾建立的。 其實這也不能怪他，當我們追溯到后現(xiàn)代的開山之祖利奧塔那里，他在《后現(xiàn)代狀態(tài)：關(guān)于的知識報告》一書中曾提出過一個核心論點，他說： “后工業(yè)社會，后現(xiàn)代社會，是以計算機產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)的信息社會，知識已經(jīng)成為生產(chǎn)力和權(quán)力”。 所以他認為青年知識分子，已經(jīng)不再是關(guān)心人類命運和解放的社會精英，他們已經(jīng)開始技術(shù)化和職業(yè)化了，知識已經(jīng)成為知識分子爭奪權(quán)力的戰(zhàn)場。 他認為，只要你擁有知識，你就等于擁有了權(quán)力，而且沒有哪一個人或哪一個集團能夠掌握全部的知識，但科學(xué)和敘事（人文藝術(shù)）是規(guī)則不同的兩門知識，必須遵循共同的規(guī)則，你不能用一方來否定另一方，但自現(xiàn)代化以來，科學(xué)無疑是占重心位置，讓人文敘事不斷在邊緣化。 但利奧塔又不是想推崇人文敘事，而是懷疑。他主要懷疑靠人文敘事的兩個神話： 1.在法國啟蒙主義之后，開始強調(diào)人性的解放，人性解放靠什么？靠科學(xué)，靠現(xiàn)代化；2.德國唯心主義開辟了一條所有知識統(tǒng)一性的路徑，他認為這也是神話； 利奧塔說這些神話都不能再信了，后現(xiàn)代就是要打破這一神話，就是要對宏大敘事的不信任。什么是宏大敘事，他在這本書的引言中指出： “科學(xué)在起源時代與敘事發(fā)生沖突。用科學(xué)自身的標準衡量，大部分敘事其實只是寓言。然而，只要科學(xué)不想淪落到僅僅陳述實用規(guī)律的地步，只要它還尋求真理，它就必須使自己的游戲規(guī)則合法化。于是它制造出關(guān)于自身地位的合法化話語，這種話語就被叫作哲學(xué)。 當這種元話語明確地求助于諸如精神辯證法、意義闡釋學(xué)、理性主體或勞動主體的解放、財富的增長等某個宏大敘事時，我們便用“現(xiàn)代”一詞指稱這種依靠元話語使自身合法化的科學(xué)?！?br/> 什么是元話語？就是有一種話，比一般的話更重要，是一種最重要的話語。 所以利奧塔是要否定的是，「以往歷史哲學(xué)所依靠元敘事來達到對知識的合法化」，他甚至對支配社會關(guān)系的體制是否具有有效性也產(chǎn)生了疑問，因為正義此時跟真理一樣，都在依靠宏大敘事。 有段時間互聯(lián)網(wǎng)一直在黑雷鋒，不管背后行為人的動機如何，但這一行為本身，就有點利奧塔所說的意思，首先大家對雷鋒故事和日記產(chǎn)生了不信任，甚或，對雷鋒背后的宏大敘事產(chǎn)生了抵觸。利奧塔說： “當敘述失去了自己的功能裝置后，再偉大的英雄，都帶著自己獨特的語用學(xué)化合價。我們大家都生活在許多語用學(xué)化合價的交叉路口，我們并不一定構(gòu)成穩(wěn)定的語言組合，而且我們構(gòu)成的語言組合也并不一定具有可交流的性質(zhì)……語言游戲只以片段的方式建立體制，這便是局部決定論”。 也就是說，利奧塔認為傳統(tǒng)哲學(xué)那套思辨和論證的方法不靈了，他要用新的話語來代替?zhèn)鹘y(tǒng)哲學(xué)所統(tǒng)攝的概念和命題，從整體上要否定啟蒙理性，否定現(xiàn)代主義的價值觀，認為現(xiàn)代主義就是一種工具理性，工具理性表面上是全面發(fā)展人，實則是對人的異化。 所以當馬爾庫塞提出，不行，我們要反對科學(xué)，用藝術(shù)來代替科學(xué)，哈貝馬斯反駁道，他企圖用藝術(shù)價值，來取代理性和道德普遍性，這是從一個極端走向另一個極端。 簡言之，你說我科學(xué)統(tǒng)攝一切不對，那藝術(shù)統(tǒng)攝一切就對了？ 所以又回到開頭說過的，人類發(fā)展的三大方向是哲學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)。當西方社會立足科學(xué)主義歷經(jīng)現(xiàn)代化發(fā)展之后，發(fā)現(xiàn)問題還是一堆，怎么解決？西方知識分子又想著怎么能回到文藝復(fù)興時期。 不過我們的模仿能力也很好，從《超級女聲》到《中國好聲音》，再到《爸爸去哪兒》等一系列文藝節(jié)目，無不說明后現(xiàn)代思潮確實在影響著我們的生活。而且各行各業(yè)的娛樂化極其顯明，網(wǎng)上的段子達人，娛樂達人，脫口秀達人不正是消遣、解構(gòu)，甚至有些反智傾向么？ 問題是未來，能一直娛樂化，文藝化下去，這可能也是哈貝馬斯所擔心的地方。 相關(guān)閱讀： 后現(xiàn)代主義注定要返回原點，走向野蠻瑣碎淺陋的文化反叛是后現(xiàn)代的典型特征 |
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