所謂后現(xiàn)代只是現(xiàn)代藝術(shù)的特殊階段

二十世紀(jì)六十年代以來，西方進(jìn)入了以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為特征的后工業(yè)社會(huì)的時(shí)代。文化廣泛地滲透進(jìn)商品的各個(gè)領(lǐng)域，出現(xiàn)了消費(fèi)文化。精神產(chǎn)品從高尚的地位下降為普通商品，精神生產(chǎn)成為了商品生產(chǎn)。為了適應(yīng)商品的供求關(guān)系，這些文化產(chǎn)品就要不斷地變換形式以滿足大眾消費(fèi)的需要，那種消解中心、無確定性、無深度感、平面化的后現(xiàn)代藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。

后現(xiàn)代藝術(shù)有其深刻的理論背景。首先，后現(xiàn)代反對(duì)中心性、真理性的觀念，堅(jiān)持不確定性的主張。其次，后現(xiàn)代批判“元話語”，反對(duì)“宏大敘事”。利奧塔在《后現(xiàn)代狀態(tài)》中不點(diǎn)名地批評(píng)了哈貝馬斯的“整體論”，認(rèn)為他的“元話語”和“宏大敘事”沒有意義。他認(rèn)為有兩種國家神話：一種是法國啟蒙主義傳統(tǒng)的政治式的關(guān)于人性解放的神話；另一種是在德國思辨?zhèn)鹘y(tǒng)的普遍性原則建構(gòu)起來關(guān)于知識(shí)的統(tǒng)一性的神話。這兩種神話都使用“元話語”使自身合法化。所以說現(xiàn)代性的危機(jī)就是“元話語”的危機(jī)。再次，后現(xiàn)代轉(zhuǎn)換知識(shí)的功能和消解知識(shí)的權(quán)力。知識(shí)成為了商品，知識(shí)不是由心靈的訓(xùn)練而獲得，而是通過復(fù)制來完成。知識(shí)也隨著“電腦霸權(quán)”的確立而成為冷冰冰的外在化的符號(hào)。在知識(shí)領(lǐng)域由自由、公平和正義等“宏大敘事”轉(zhuǎn)向了“微小敘事”——語言游戲。由語言游戲的異質(zhì)性和否定性取代了思想的同一性。知識(shí)的功能發(fā)生了變化，福柯認(rèn)為權(quán)利與知識(shí)結(jié)成了聯(lián)盟。

哈貝馬斯在1980年接受法蘭克福市的阿多諾獎(jiǎng)時(shí)發(fā)表了《現(xiàn)代性——一個(gè)未完成的方案》的演講，批評(píng)了利奧塔的反現(xiàn)代性的傾向，認(rèn)為開始于啟蒙運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代性是具有開放性的宏大工程并沒有終結(jié)?？档玛P(guān)于科學(xué)、道德和藝術(shù)的區(qū)分為現(xiàn)代精神開辟了道路，但同時(shí)他也認(rèn)為現(xiàn)代主義對(duì)科學(xué)霸權(quán)的批判有其臺(tái)理性，科學(xué)的充分發(fā)展導(dǎo)致了這三個(gè)價(jià)值領(lǐng)域的不平衡，是以道德和藝術(shù)價(jià)值的犧牲為代價(jià)的。他認(rèn)為在不同的領(lǐng)域有不同的理性根據(jù)，它們?cè)诟髯缘念I(lǐng)域都存在著合法性。但是，文藝復(fù)興以來人們把某些領(lǐng)域的根據(jù)普遍化了，在日常生活中感到越來越壓抑?，F(xiàn)在的任務(wù)回到日常生活世界，尋找日常生活的理性根據(jù)。這就是他的“交往理性”的觀點(diǎn)，希望以此來重振現(xiàn)代性。哈貝馬斯維護(hù)現(xiàn)代性，但不能說他與后現(xiàn)代沒有一點(diǎn)關(guān)系。他對(duì)人與人的關(guān)系的強(qiáng)調(diào)以及在人際關(guān)系即不是主客對(duì)立關(guān)系而是主體的關(guān)系中展開對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)說明他是一位維護(hù)現(xiàn)代性的后現(xiàn)代主義者。因?yàn)橛扇伺c自然的關(guān)系向主體間關(guān)系的轉(zhuǎn)移是現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性區(qū)別的重要標(biāo)志。

后現(xiàn)代不僅是一個(gè)時(shí)間性的概念，而且是一種價(jià)值系統(tǒng)，是一種文化精神。它不僅表征著與傳統(tǒng)相對(duì)的社會(huì)和文化的變遷，而且體現(xiàn)著精神的嬗變。就反權(quán)威、多元論、非中心和沖破舊體制來說與現(xiàn)代精神具有相同的特征。因?yàn)楝F(xiàn)代主義就是對(duì)古典主義的反叛。當(dāng)宣告古典主義終結(jié)之時(shí)，現(xiàn)代主義開始形成了新的權(quán)威、新的范式，失去了革命的精神，從而也就失去了存在的“合法性”。新生代的現(xiàn)代主義者舉起后現(xiàn)代主義的精神大旗向老一代的現(xiàn)代主義者發(fā)起了總攻。利奧塔同樣認(rèn)為后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義的初期在精神上具有一致性。

伊"哈桑說：“現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義之間并沒有一層鐵幕或一道中國的萬里長城隔開；因?yàn)闅v史是一張可以被多次刮去字跡的羊皮紙，而文化滲透在過去、現(xiàn)在、未來的時(shí)間之中。”詹姆遜也認(rèn)為他在消解了“宏大敘事”以后，又把它“偷渡”了回來。因?yàn)槔麏W塔有一個(gè)著名的觀點(diǎn)“后現(xiàn)代主義以后應(yīng)該為偉大的現(xiàn)實(shí)主義理論回歸做準(zhǔn)備。”所以詹姆遜說：“必須在我們的歷史語境中理解后現(xiàn)代主義，它不是一般的現(xiàn)代藝術(shù)，而是現(xiàn)代藝術(shù)的特殊階段。”

解構(gòu)后現(xiàn)代的神話

1. “后現(xiàn)代”其實(shí)是一種現(xiàn)代性的概念，一種進(jìn)入新的時(shí)代的現(xiàn)代性觀念。這個(gè)名稱也是一個(gè)現(xiàn)代性的舉動(dòng)，一種命名政治，“后現(xiàn)代主義”就是一種命名政治，他通過先給自己一個(gè)名字，確定一個(gè)立場(chǎng)，然后再賦予形象、理論等等。后現(xiàn)代主義也是命名政治最成功的一次范例，今天后現(xiàn)代仿佛成為了激進(jìn)、前衛(wèi)、新奇的代名詞。揭露出后現(xiàn)代概念是一種現(xiàn)代性的行為，其命名的行動(dòng)是一種現(xiàn)代性的思考，這是解構(gòu)后現(xiàn)代的第一步。

2. 解構(gòu)是德里達(dá)的名詞。就是分析事情的可能性的條件，一般人把它誤會(huì)成是摧毀舊的傳統(tǒng)。

3.后現(xiàn)代真正流行起來是在文學(xué)批評(píng)和哲學(xué)的領(lǐng)域。細(xì)說起來，后現(xiàn)代主義形成是由三個(gè)國家共同完成的。原材料最初由德國思想家門提供的，所謂的四大思想家：尼采、馬克思、弗洛伊德、海德格爾。然后在法國的結(jié)構(gòu)主義五人幫中加工成型的：文化人類學(xué)家列維"施特勞斯、精神分析學(xué)家拉康、文學(xué)批評(píng)家羅蘭"巴特、馬克思主義哲學(xué)家阿爾都塞、思想史家?？隆Ｆ渲?，拉康、巴特、?？潞髞硪脖徽J(rèn)為是后現(xiàn)代思想家。這一代之后，就是法國新崛起的一代人——被認(rèn)為是地地道道的后結(jié)構(gòu)主義者，也就是美國后現(xiàn)代主義者的師傅：哲學(xué)家德里達(dá)、利奧塔、鮑德里亞、?？潞偷吕掌潯Ｋ麄冞@些哲學(xué)迅速地傳播到美國，美國現(xiàn)在成為所謂的后現(xiàn)代文化的最大生產(chǎn)國和出口國。美國的英文系（相當(dāng)于我們的中文系）是這宗商品的主要制造者。德國的哲學(xué)和法國的后結(jié)構(gòu)主義不同，法國的后結(jié)構(gòu)主義也和美國的后現(xiàn)代主義不同。后現(xiàn)代主義基本上是一種美國制造。美國不僅生產(chǎn)和出口后現(xiàn)代主義，還有其他的全球化理論、后殖民主義、女權(quán)主義等一大堆東西。不過就學(xué)問來說，幾乎所有的德國和法國的人對(duì)認(rèn)為美國人沒有學(xué)問，更沒有思想，只有意識(shí)形態(tài)和文化大工業(yè)。

4.后現(xiàn)代有比較膚淺的一面，炒作的一面，但是也有比較深刻的一面。后現(xiàn)代比較膚淺是因?yàn)樗鼘⒆约合拗圃谌宋念I(lǐng)域，并沒有形成完整的后現(xiàn)代的社會(huì)理論和政治理論，即使比較精彩的文化分析也沒有形成理論。后現(xiàn)代的思想家，比如德里達(dá)和福柯可不是不學(xué)無術(shù)的，美國的后現(xiàn)代一般來說比較膚淺，中國的也是。德里達(dá)、?？隆⒗麏W塔、布爾迪厄都比較注重對(duì)文化、教育制度等方面的批判，他們和葛蘭西對(duì)文化霸權(quán)和阿多諾對(duì)文化工業(yè)的批判有異曲同工之處。

5.在我國：1985年杰姆遜受樂黛云的邀請(qǐng)?jiān)诒贝笾v"后現(xiàn)代主義與文化理論"，這是我國第一次從大體上知道后現(xiàn)代主義。杰姆遜也是后現(xiàn)代主義主要的理論家之一。1989年前后的新實(shí)驗(yàn)小說被其文學(xué)批評(píng)家定位為后現(xiàn)代主義。1992年王寧在北大請(qǐng)一批外國文學(xué)理論家研討后現(xiàn)代主義的文學(xué)批評(píng)，1995年陜西師范大學(xué)召開"后現(xiàn)代主義與當(dāng)代中國"的研討會(huì)?，F(xiàn)在，幾乎所有重要的后現(xiàn)代理論家的著作我們都翻譯了一些，比如：杰姆遜、?？?、德勒茲、德里達(dá)、羅蒂、列維納斯、巴特、鮑德里亞、利奧塔、布爾迪厄、鮑曼、阿多諾、德曼、哈貝馬斯等等，沒有翻譯過來的還有盧曼，拉克勞和莫菲等，也正在翻譯。文學(xué)批評(píng)方面比較容易接受后現(xiàn)代理論，比如北大的王岳川，哲學(xué)界則幾乎都不接受后現(xiàn)代主義。只有社科院的王治河寫過后現(xiàn)代主義的書，凱爾納和貝斯特的書《后現(xiàn)代理論》和羅斯諾的書《后現(xiàn)代主義與社會(huì)科學(xué)》翻譯過來以后，關(guān)于后現(xiàn)代介紹的大路貨著作也基本上夠用了?！陡？挛倪x》四卷本由三聯(lián)的舒煒主持，可能面世了。專門研究拉康、?？拢▌⒈背桑?、德里達(dá)（尚杰）、巴特（汪民安）的都有一些人。也有研究文化方面的，一些后現(xiàn)代主義思想家，比如巴塔耶，本雅明，列維納斯，列奧"施特勞斯等。

6.后現(xiàn)代的思想貢獻(xiàn)：（1）首先，恐怕是所謂的差異性或異質(zhì)性。德里達(dá)所謂的"延異"，利奧塔在《后現(xiàn)代狀況》結(jié)尾所謂的"捍衛(wèi)異質(zhì)性"。其次，解釋學(xué)上的文本理論和讀者理論、接受理論，相對(duì)于從前的作者理論，從文本和讀者接受的角度可以更復(fù)雜地理解文本。（2）也是解釋學(xué)上的意義理論，批判單義性和意向性、真理性，試圖以解釋的活動(dòng)取代意義的先在。（3）歷史理論。對(duì)歷史主義的批判，批判歷史編纂和實(shí)證主義，強(qiáng)調(diào)歷史沒有意義，強(qiáng)調(diào)歷史敘事的語言特征，即隱喻性和虛構(gòu)性等等。（4）哲學(xué)上，批判主體性和形而上學(xué)，或者說西方的哲學(xué)傳統(tǒng)。所謂"哲學(xué)的終結(jié)"。這從海德格爾、尼采、弗洛伊德、馬克思那里就開始了。（5）最后，是對(duì)現(xiàn)代性的全面的批判。

7.后現(xiàn)代所描述的各種現(xiàn)象，在以前所謂的未來學(xué)家那里，比如奈斯比特的大趨勢(shì)，托夫勒的第三次浪潮，貝爾的后工業(yè)社會(huì)的來臨，基本上已經(jīng)出現(xiàn)過了，不過現(xiàn)在換成了數(shù)字化時(shí)代、知識(shí)經(jīng)濟(jì)、全球化時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代等等。

8.后現(xiàn)代本身尤其是一種話語方式。中國有后現(xiàn)代主義并不是說有自己的代表人物，而是說有許多翻譯的著作，大家都操著一口后現(xiàn)代的行話。后現(xiàn)代化話語方式在中國的流行和話語激增、膨脹都體現(xiàn)了后現(xiàn)代化的存在。

9.在走向現(xiàn)代或后現(xiàn)代的過程中，形上學(xué)如何可能？
后現(xiàn)代主義主要就是批判形而上學(xué)的傳統(tǒng)，他們認(rèn)為形而上學(xué)在本體論上、宇宙論上、目的論上、神學(xué)上、主體論上都已經(jīng)終結(jié)了，但是在后現(xiàn)代形而上學(xué)是可能的，但是這意味著要以一種新的方式重新解讀形而上學(xué)的傳統(tǒng)。舉例說，海德格爾并不在乎別人說他是一個(gè)有形而上學(xué)味道的哲學(xué)家，他的學(xué)生約拿斯用傳統(tǒng)的形而上學(xué)寫了一本書，叫《責(zé)任的原則》，也是一本后現(xiàn)代的著作。

10.中國有許多值得發(fā)掘的傳統(tǒng)文化資源，如結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)理論，可以有很好的新思想的生長點(diǎn)。為什么我們中國的一些學(xué)者總愛屈從洋人的話語霸權(quán)？是中國人缺乏創(chuàng)造性，還是中國人喪失了傳統(tǒng)文化之根轉(zhuǎn)而以外國文化為時(shí)髦的結(jié)果？
后現(xiàn)代提供了一種新的解讀自己本土文化傳統(tǒng)和經(jīng)典文本的方式。但是我們首先要學(xué)會(huì)后現(xiàn)代這套重新解讀經(jīng)典文本的方法。

11.很多后現(xiàn)代的生存感覺其實(shí)始于存在主義及其文學(xué)。生活與個(gè)性（生命權(quán)力）的關(guān)注（小敘事）取代了對(duì)國家和民族的關(guān)注或者說公共領(lǐng)域的衰微（宏大敘事）。重新發(fā)現(xiàn)玩世不恭的犬儒主義和游戲、反諷一切的懷疑主義。個(gè)人的無能為力。虛無主義、精神空虛和精神分裂。對(duì)崇高和制度的漠不關(guān)心或?qū)λ说睦淠悍侨?。破碎的生活與無家可歸；時(shí)空感知方式的巨大變化，如互聯(lián)網(wǎng)；共同體的喪失與認(rèn)同性的喪失：中西文化的沖突。肉身政治和快感文化（搖滾、同性戀、吸毒、犯罪）。一種陰謀史的歷史觀，在每一種權(quán)力和機(jī)構(gòu)的背后都有壓迫和同謀。后現(xiàn)代非道德主義的倫理：一種多元寬容的差異倫理。

12.就學(xué)術(shù)思潮的更替來說，現(xiàn)在在美國后現(xiàn)代主義這波已經(jīng)過去了新一波叫新歷史主義、后殖民主義等等。但是其實(shí)他們屬于一個(gè)大的后現(xiàn)代主義思潮。

13.在西方有的人是堅(jiān)持用馬克思主義來做后現(xiàn)代主義的比如杰姆遜、拉克勞和莫菲。哈貝馬斯雖然是現(xiàn)代主義理論家，但他本身是后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)中的重要的一面，缺少他，后現(xiàn)代主義顯得不完全。

14.后現(xiàn)代主義認(rèn)為哲學(xué)終結(jié)了，但是另一方面后現(xiàn)代主義的哲學(xué)話語又以新的形式激增，這樣看在后現(xiàn)代哲學(xué)還是存在著的。哲學(xué)也許是虛妄的，但是思想并不是空洞的。

15.后現(xiàn)代主義是在哲學(xué)和文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域內(nèi)先行出現(xiàn)的，在這兩個(gè)領(lǐng)域之內(nèi)是比較成熟的。后現(xiàn)代理論除了擅長批判現(xiàn)代性之外，最擅長就是分析當(dāng)代的社會(huì)和文化現(xiàn)象。后現(xiàn)代社會(huì)和文化現(xiàn)象很雜，什么都有，而且空前地暴露出問題，所以對(duì)這些文化上的分析一般都非常精彩,以利奧塔、鮑德利亞、杰姆遜等為代表，但是社會(huì)現(xiàn)象的描述是社會(huì)現(xiàn)象的分析的第一步而已，后現(xiàn)代主義還缺乏真正的理論上的建構(gòu)和貢獻(xiàn),缺乏社會(huì)理論，缺乏政治理論。因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義一個(gè)基本的取向是注重文化方面的意識(shí)形態(tài)和國家機(jī)器，注重微觀權(quán)力和微觀反抗。因此，他們反對(duì)建立一種宏觀的敘事理論。這是一種對(duì)自己的誤解。事實(shí)上，在社會(huì)學(xué)上盧曼就是一個(gè)比較成熟的后現(xiàn)代社會(huì)理論家。除此之外，布爾迪厄和吉登斯也試圖融合結(jié)構(gòu)主義與功能主義建構(gòu)一個(gè)新的后現(xiàn)代的社會(huì)理論。在政治理論上，哈貝馬斯的批判理論和杰姆遜、拉克勞和莫菲等新馬克思主義的理論家傾向于主張要進(jìn)行社會(huì)批判和政治革命。

16.后現(xiàn)代主義在人文領(lǐng)域引起新一輪的思想解放，現(xiàn)在最重要的是對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)的政治理論和社會(huì)理論的建構(gòu)，在這方面福柯的自由實(shí)踐、盧曼的系統(tǒng)分化、以及韋伯的價(jià)值多元化、涂爾干的社團(tuán)主義、帕森斯的普遍價(jià)值、哈貝馬斯的公共領(lǐng)域等理論的綜合，對(duì)于我們分析后現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)作機(jī)制非常有用。簡(jiǎn)而言之，后現(xiàn)代社會(huì)必須關(guān)注價(jià)值多元化、關(guān)注個(gè)體的倫理實(shí)踐、還要關(guān)注技術(shù)之外的制度建設(shè)和社會(huì)各個(gè)系統(tǒng)之間的相互制約，這樣才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的高度理性化。僅僅關(guān)注于程序技術(shù)缺乏系統(tǒng)分化的制衡，就會(huì)導(dǎo)致“尋租—腐敗”的惡性循環(huán)；缺乏抽象價(jià)值的多元化就不能充分發(fā)育公共話語空間和公民社會(huì)；缺乏價(jià)值理性和個(gè)體的倫理實(shí)踐，就會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)繁榮背后的精神空虛。

17.新歷史主義是說歷史是寫出來的，寫出來的東西就有文學(xué)性；后殖民主義是說要擺脫殖民主義者的眼光看我們這些被殖民者。這兩種都受益于后現(xiàn)代主義。

18.《?？挛倪x》四卷本由三聯(lián)書店的舒煒主持，已經(jīng)面世了。我認(rèn)為?？碌乃枷牒苡杏茫旱谝魂P(guān)于治理術(shù)的問題，研究后現(xiàn)代社會(huì)的治理術(shù)?，F(xiàn)代國家的理性化、文明化的進(jìn)程是一個(gè)國家全面治理的過程，涉及人口、治安、懲罰、軍隊(duì)、醫(yī)院、性、生育等等。?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》這本書之前的法蘭西學(xué)院講座中研究了這些問題。第二是關(guān)于微觀權(quán)力的問題，主要研究一些微觀層次上的國家和個(gè)人之間的治理問題，還有關(guān)于生命個(gè)體的權(quán)力的問題，也就是個(gè)體如何被制造成為一個(gè)安裝在國家大機(jī)器中的一個(gè)零件的主體性的問題。?？略趯?duì)法國18世紀(jì)刑法改革和監(jiān)獄社會(huì)的研究中關(guān)注這個(gè)問題。第三關(guān)于自由的問題，也就是說尋找一種新的生活方式，新的主體性作為反抗的基礎(chǔ)。?？略趯?duì)希臘性生活的自我節(jié)制的研究中主要關(guān)注這個(gè)問題。第四是關(guān)于對(duì)現(xiàn)代人文知識(shí)的批判問題，?？略凇对~與物》中批判了各種現(xiàn)代哲學(xué)，其實(shí)可以視為一部現(xiàn)代哲學(xué)簡(jiǎn)史。第五?？玛P(guān)于醫(yī)院空間和醫(yī)學(xué)學(xué)科的分析也很有用。第六?？玛P(guān)于文學(xué)和文本的理論也是非常后現(xiàn)代的，他不承認(rèn)在文本之外沒有別的東西，他認(rèn)為各種話語和各種知識(shí)都是復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系的同謀，這一點(diǎn)是新歷史主義批判德里達(dá)主義的基礎(chǔ)。
　　
19.現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義的提法，給人的感覺就是一個(gè)“學(xué)術(shù)圈地運(yùn)動(dòng)”。在某一方面是這樣。后現(xiàn)代主義是一種新興的話語，也是一種新興的力量，它是要和舊的話語爭(zhēng)奪地盤的。想當(dāng)初現(xiàn)代主義的話語也是從傳統(tǒng)話語中爭(zhēng)奪自己的地盤。

20.后現(xiàn)代的現(xiàn)象的確是一種大雜燴。但是后現(xiàn)代的理論是需要一種新的綜合，這種綜合現(xiàn)在還沒有成熟，但是?？隆⒈R曼、韋伯、涂爾干、哈貝馬斯等等這些人對(duì)于綜合都是很重要的。后現(xiàn)代有自己的歷史思想，但是并沒有把這種思想和社會(huì)理論、文化理論、政治哲學(xué)融合起來?，F(xiàn)代主義缺乏一種社會(huì)批判理論和政治理論，但是盧曼、?？碌乃枷氡厝粫?huì)是這種整合不可缺少的部分。

（根據(jù)張旭訪談文章整理）