早上起來，談談儒家功夫的事情吧！

長話短說、程頤的學問叫“涵養(yǎng)需用敬，進學在致知”，出現(xiàn)了修身的時候的問題“敬義夾持，明誠兩進”，這顯然有問題；朱熹不喜靜坐認為靜坐是佛學、和道家的東西,朱熹時代有一個進步就是想要把這套改進，后來他用“敬”通內(nèi)外，企圖把“敬”當作唯一的修養(yǎng)功夫，但新的問題又出現(xiàn)了——內(nèi)外夾持的問題，一會要存養(yǎng)，一會又要省察！

王陽明解決了這個問題.

王陽明先生說：存養(yǎng)是無事時省察，省察是有事時存養(yǎng)。為什么這樣講呢？

《易經(jīng)·系辭下》：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣。系辭焉而命之，動在其中矣。吉兇悔吝者，生乎動者也。剛?cè)嵴?，立本者也。變通者，趣時者也。吉兇者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也?！碧斓刂?，貞觀者也，天地之道就是圣人之道。

天地之道在于不斷的變化，儒學的最后層次在于變通，修身之道也是如此！不變那和意守丹田有什么區(qū)別？

儒家思維——太極思維，總是體用不分，如同光和火，合起來就是一個太極，七證也分內(nèi)外，在外為用是一種思維方式，是下學（也是儒學，供人使用）而本則是道德本體。七證內(nèi)修上其實是致中和的方式，也就是發(fā)之而中節(jié)的功夫，非修行次第那么簡單！

七證的低層是儒門思考的思考問題的方法，進一層則是悟道的基石，實修進一步則有一步體驗，非筆墨所能形容，奇妙之處在于認識的不斷變化，王陽明格物致知的講學也可以分為三變。

神無體、《易》無方，死守那是不可能的！心體變化萬千，你如何守？

有沒有辦法？有的?！按嫣炖恚瑴缛擞?/p>

宋明理學的修身養(yǎng)性功夫不出這一句！

那么何為“理”呢？理就是——中正之心《大學》列出了四種心不正的狀態(tài)。所謂“不正”就是不能保持一種客觀的、中立的、實事求是的態(tài)度，而是帶有成見偏見，帶有過分情緒化的自我情感，當然就不能保證中正之心。

四種不正分別是：“身有所忿懥，則不得其正”。“有所恐懼，則不得其正”?！坝兴脴?，則不得其正”?！坝兴鶓n患，則不得其正”。

“此謂修身在正其心”，修身的根本就在于正其心。正心如何正呢？先誠其意。

誠意之前是什么？格物致知，所以《大學》有格、致、誠、正直說修身養(yǎng)性的真諦。

儒家各門各派別的問題就出現(xiàn)了，光是明朝之前大約就有72種解答方法。

這可如何是好？只有《中庸》才能解決這個懸案！

《大學》是儒家的綱領(lǐng)，《中庸》為心法《大學》就不多說了，在層次和方法里提過很多?！吨杏埂纷铀嘉秩寮倚逕捴姆ㄊ?，又當心誤傳故留下了本書。原話已經(jīng)很明白了：子程子曰：“不偏之謂中；不易之謂庸?！敝姓?，天下之正道。庸者，天下之定理。此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。其書始言一理；中散為萬事；末復合為一理。放之，則彌六合；卷之，則退藏於密。其味無窮。皆實學也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。什么東西能讓人受用有不能盡者？道業(yè)才能這樣，很多人懷疑我的儒學另搞一套，儒家沒有“道”早就完蛋了，連佛家、道家都不如，不可能二千年屹立不倒！

“誠”實是中庸一書的核心，大家先消化一下，明早再講誠的問題。

今天探討“誠”的問題，有人認為王陽明自己穿鑿附會，離經(jīng)叛道我們就從這里講起！

讀過《傳習錄》的朋友知道王陽明心學的核心就是“誠”，《大學》格物致知、正心誠意，最后還是落在誠意上。王陽明心學完全來自《大學》《中庸》二書，并不像有些朋友認為的王陽明自己穿鑿附會，離經(jīng)叛道。

對《大學》《中庸》最權(quán)威的解釋是朱熹先生的，上文我們提到他是一個繼往開來的人物。朱熹說：“是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力日久，而一旦豁然貫通，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！?/p>

這樣解釋那么問題就出現(xiàn)了！請問：自有人類以來，有誰能達到“眾物之表里精粗無不到”的境地？別忘了，這還只是八目中的第一步，做不到這一步的要求，后面還有什么希望？明朝王陽明在努力格竹子以致生病之后，終于覺悟朱熹所言不切實際。

陽明先生對格物的解釋為“格其不正歸于正”王陽明在《大學問》中，探討《大學》的基本觀點。他的策略是把八目中的前三項“格物、致知、誠意”合在一起說。他說：“格者，正也，正其不正以歸于正之謂也?！币嗉础叭簽樯啤??！拔镎撸乱病７惨庵l(fā)，必有其事，意所在之事，謂之物?！备裎锞褪钦\意的功夫。

“誠”到底指的是什么？格、致、誠、正這一修身綱領(lǐng)，和中庸一書有什么樣的聯(lián)系？“唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！?/p>

在《大學》原文中，有這一段話是這么說的，“小人閑居為不善”，意思是小人平時喜歡做不好的事情，當他見到慎獨的人后，卻試圖偽裝自己，“掩其不善，而著其善。”然而，人們的內(nèi)心與外表往往是一致的，平時不好的意念、想法總能在行為中表現(xiàn)出來，“人之視己，如見其肺肝然”，這就是誠意。

王陽明對誠意的解釋傳習錄中講的很清楚：

正德乙亥，九川初見先生于龍江，先生與甘泉先生論格物之說，甘泉持舊說。先生曰：“是求之于外了?！备嗜唬骸叭粢愿裎锢頌橥猓亲孕∑湫囊?。”九川甚喜舊說之是。先生又論《盡心》一章，九川一聞，卻遂無疑。后家居，復以格物遺質(zhì)先生。答云：“但能實地用功，久當自釋?！鄙介g乃自錄《大學》舊本讀之，覺朱子格物之說非是；然亦疑先生以意之所在為物，物字未明。己卯歸自京師，再見先生于洪都。先生兵務倥傯，乘隙講授，首問：“近年用功何如？”九川曰：“近年體驗得‘明明德’功夫只是‘誠意’。自‘明明德于天下’，步步推入根源，到‘誠意’上，再去不得，如何以前又有格致工夫？后又體驗，覺得意之誠偽，必先知覺乃可，以顏子有不善未嘗知之，知之未嘗復行為證，豁然若無疑；卻又多了格物功夫。又思來吾心之靈，何有不知意之善惡，只是物欲蔽了，須格去物欲，始能如顏子未嘗不知耳。又自疑功夫顛倒，與誠意不成片段。后問希顏。希顏曰：‘先生謂格物致知是誠意功夫，極好。’九川曰：‘如何是誠意功夫？’希顏令再思體看，九川終不悟，請問?！毕壬唬骸跋г?！此可一言而悟！惟濬所舉顏子事便是了，只要知身心意知物是一件?！本糯ㄒ稍唬骸拔镌谕猓绾闻c身心意知是一件？”先生曰：“耳目口鼻四肢，身也，非心安能視聽言動？心欲視聽言動，無耳目口鼻四肢亦不能，故無心則無身，無身則無心。但指其充塞處言之謂之身，指其主宰處言之謂之心，指心之發(fā)動處謂之意，指意之靈明處謂之知，指意之涉著處謂之物：只是一件。意未有懸空的，必著事物，故欲誠意則隨意所在某事而格之，去其人欲而歸于天理，則良知之在此事者無蔽而得致矣。此便是誠意的工夫?！?/p>

從上文中我們看清了：‘先生謂格物致知是誠意功夫，極好。’九川曰：‘如何是誠意功夫？’希顏令再思體看，九川終不悟，請問?！毕壬唬骸跋г眨〈丝梢谎远?！惟濬所舉顏子事便是了，只要知身心意知物是一件?！?/p>

對學生的不明白，先由希顏開導，還是不明白，這時候王老師講了：

“耳目口鼻四肢，身也，非心安能視聽言動？心欲視聽言動，無耳目口鼻四肢亦不能，故無心則無身，無身則無心。但指其充塞處言之謂之身，指其主宰處言之謂之心，指心之發(fā)動處謂之意，指意之靈明處謂之知，指意之涉著處謂之物：只是一件。意未有懸空的，必著事物，故欲誠意則隨意所在某事而格之，去其人欲而歸于天理，則良知之在此事者無蔽而得致矣。此便是誠意的工夫?！?/p>

他把身、心、知、意、物歸到一處來講誠意。接著又講以事為修的妙諦：意未有懸空的，必著事物，故欲誠意則隨意所在某事而格之，去其人欲而歸于天理，則良知之在此事者無蔽而得致矣。

如果《大學》里面的“格物致知”有70多種解法！分歧太多簡單研究是搞不定！那就看《中庸》心法，王陽明先生可不是老學究，他沒有去研究甲骨文，他在大學格物有爭議的地方采取以經(jīng)解經(jīng)的辦法，無疑是無話可說的。

王陽明的學生黃綰晚年第一個跳出來反對王陽明的說法，他解釋“致知“是“格物”的功夫，格物是致知的功效，那么格、致、誠、正這一修身綱領(lǐng)，前兩個字就要掉位置了！這顯然不符合原文順序。此公如同朱熹寫《大學補傳》自己修改經(jīng)典顯然是不行的！

在《中庸》這本孔子的心法中反復出現(xiàn)最多的一個詞匯是“誠”。我為什么選擇從這里下手呢？“儒”是春秋時從巫、史、祝、卜中分化出來的、熟悉詩書禮樂而為貴族服務的術(shù)士?！墩f文》：儒，術(shù)士之稱?！斗ㄑ浴ぞ印罚和ㄌ斓刂嗽蝗濉＿@樣就明白儒家格物的真實意思了，儒是要和上天溝通的，溝通的方式為“存誠”，后來儒家提倡天人感應是有來源的。

“誠”之一字傷透了很多人的腦筋，程子、朱熹、王陽明都在試圖解釋這個字，程子用“敬”和“義”來解釋誠，也就是用《易經(jīng)》一個“中”字來解釋”敬以直內(nèi)，義以方外?！靶扌猩象w現(xiàn)為“敬義夾持明誠兩進'。朱熹對這個不滿意、在這個的基礎(chǔ)上加深了解釋的力度說“敬”通內(nèi)外、能合內(nèi)外，動靜兼可。

王陽明用舊本《大學》（注：朱熹的編訂的為新本）來解釋，認為一個“誠”字足夠了！王陽明心學有關(guān)"功夫"說的核心在"誠"一字上。"誠"要求把握內(nèi)的心態(tài),并以此作為生命的本體;其與關(guān)聯(lián)外在世界的"敬"側(cè)重不同。

陽明又指出“格物致知”就是“誠意正心”,兩者是二而一,一而二的:“夫正心丶誠意丶致知丶格物,皆所以修身。而格物者,其所用力實可見之地。故格物者,格其心之物也,格其意之物也,格其知之物也。正心者,正其物之心也;誠意者,誠其物之意也。致知者,致其物之知也。此豈有內(nèi)外彼此之分哉?”

陽明不同意朱子把“格物”置于“誠意”之先的修身工夫程序，提倡將“誠意”置于“格物”同等的地位。陽明提出了“意之所在便是物”的命題，將“意”的感應視為人與現(xiàn)實世界相關(guān)聯(lián)的一種重要方式，這也是他強調(diào)修身以誠意為主的理論根據(jù)之一。陽明在批評朱學“務外遺內(nèi)”和禪學“是內(nèi)遺外”的同時整合心與物的“合內(nèi)外”作為自己新的立場，這個本是《中庸》的歸案點。

陽明的方法是符合《中庸》這本書的我們研究一下就知道“誠意”的重要。荀子也把“誠”看作是進行道德修養(yǎng)的方法和境界。他說：“君子養(yǎng)心莫善于誠,致誠則無它事矣,唯仁之為守，唯義之為行”（《荀子·不茍》）。

何為誠意？孔子老早就說了“思無邪”，王陽明先生認為六經(jīng)只此一語“思無邪”，所以在王陽明先生的《傳習錄》中有大量強調(diào)要省察克制的話語，省察克制就是為善去惡就是格物！邵雍認為，如果能夠沒有私心雜念，不考慮個人利益，這種人的精神狀態(tài)就是誠。我們在修身的過程中就是要省察克制以去其私，使思想做到“精一”的狀態(tài)，“中”者不偏不倚，“中”者喜怒哀樂未發(fā)謂之中！陽明先生認為“舍以發(fā)如何求未發(fā)？”。這個數(shù)學上等同于——要求未知數(shù)，就必須要在已知條件里面去求解答，所以要在人情事變上用功！

好些朋友問我：“陽明先生的學問等同于佛家，佛家是以心觀心,好像《傳習錄》中講格物就是要觀念頭的。”有的說王陽明的功夫是陽明禪，那是完全沒搞明白王陽明先生在說什么，如果你站在《大學》《中庸》研究就會發(fā)現(xiàn)、陽明先生對經(jīng)典理解的圓融貫通。

這是不一樣的王陽明的格物正念頭是要去私欲，使意念真誠，意念真誠離不開事，所以《傳習錄》王陽明先生嘮叨孔子的原話“執(zhí)事敬”“必有事”有事情你還怎么去觀心？王陽明先生這里是要我們割除物欲之心，摒除喜怒哀樂所帶來的不正，以歸于正這才是先生的真意，并不是要像佛家一樣去觀心，更不是心理學所以稱為心學，王陽明先生所交代我們的是圣人之學。

在本體上知行本是合一的，只不過為私欲所隔斷。這就是王陽明所謂“知行合一”的理論根源，并非現(xiàn)代人所解釋理論聯(lián)系實際。

生活中我也講知行合一來激勵自己積極向上，那是其用、而王陽明所講的儒學是體用不分的。

我們還是從心學角度來解釋更符合王陽明先生的教導。在本體上知行本是合一的，只不過為私欲所隔斷。這句話道破了玄機！

王陽明所謂知行合一是在講一個傳統(tǒng)：儒家修養(yǎng)功夫講究的是人心與道心的合一，合一之處便是純呼天理沒有半絲人欲。這就是儒家十六字真?zhèn)鞯摹霸蕡?zhí)厥中”的內(nèi)涵。宋儒明儒都遵循這一個比道家，佛家要早 一千多年的真?zhèn)鳌Ｈ寮沂终鎮(zhèn)鞣强鬃铀a(chǎn)，而是再比孔子還要早一千多年。

"人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中"這十六字載《尚書--大禹謨》，是我國上古時期有道明君大舜傳禹王的修心之法，也是中華文化經(jīng)典中記載的最早的心法，早于老子與釋迦心法一千多年，被歷代明師高賢稱作十六字心法。

人心對聲色貨利的欲望追求而產(chǎn)生貪嗔癡愛的念頭，極大地危害著至善本性（道心），昧天良于昏暗不明之中，使妙明道心的明度逐漸微小，如烏云蔽日，暗淡無光，從而喪失理智，一念之差，悔恨千古，所以說人心惟危，道心惟微。（引用）

王陽明立言的宗旨就是要我們通過，把“知”和“行”合起來，克制私欲達到——人心與道心的合一，俗稱“天人合一”這是中華民族的最高追求。

“天人合一”來源于伏羲觀像法，也就是觀察和學習上天之道。以人心合天心工夫——天人合一為此為儒家之道最高之綜合原理與最高之相應原理，王陽明“知行合一”就是這一原理的運用——克制私欲以人應天，知行合一和王陽明的“良知”學說和“知行合一”是互為表里的，不可分割的，本質(zhì)上是一回事，王陽明的立志的解釋也體現(xiàn)了這一點（《傳習錄》中說：念念天理就是立志）。

這也就是《大學》所謂“正心修身”的真諦，由此可見王陽明所傳承的是一個精神大傳統(tǒng)，而不是從佛家道家那里搞來的什么東西。今天就說這些，謝謝大家！

答疑問：大禹謨是東晉梅氏偽作的嗎？

答：《大禹謨》十六字那種精神傳統(tǒng)不是那個菜鳥都能說出來的，有些人考證來考證去，其實十六字真?zhèn)鞯纳羁叹駜?nèi)涵并不是那個人能偽造的。

我們天天學圣人之道，可所說的哪有本事像孔子一樣深刻？ 十六字真?zhèn)鞯纳羁虂碜砸捉?jīng)文化，后來大師不少，可是那個有那個本事？

直白一點：孔子、孟子這樣的中華文化集大成者，狀態(tài)不好都很難說出“允執(zhí)厥中”這樣的文化精髓，后人才薄，賢能不及圣人遠矣！

王陽明的心學離不開一個“以事為修”，動靜兼有事，以事為修不神秘、以事為修只在正心。

何為正心？如何才算正心？正心一詞出自《大學》，起源應該還是前一講提到的那句話：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。

又是這句？是的!《大禹謨》是東晉梅氏偽作的嗎？不是，這句話太深、要作假真的太難。

為什么這樣說？《易經(jīng)》中心在哪里？在于一個“中”字，這個中字就是薪火相傳的“允執(zhí)厥中”四個字的核心，整本《易經(jīng)》的理論基礎(chǔ)在這里，你怎么想推翻都是枉然，這是整個中華民族文化的根，從伏羲氏開始這個文化傳統(tǒng)歷時幾千年，那里是某人能夠作弊的！這是整個民族集體智慧的結(jié)晶，孔子勤奮的學習《易經(jīng)》，韋編三絕這個典故就來自這里，連孔子都要學習的東西又有誰能杜撰？“允執(zhí)厥中”是杜撰出來連鬼都不相信，所謂考證只是一種研究問題的方法，當多條證據(jù)共同成立時這種考證才立得住腳，我從民族文化一條線就足夠推翻那種所謂考證了，只要有一方面說不過去、考證的結(jié)論便都是錯的。

整本《易經(jīng)》就講一個字“正”，由正而講“元亨利貞”，貞則吉。貞就是正，何為正？中就是正，中正其實就是一回事，中正之道既是中庸之道！《易經(jīng)》之道就是中正之道，《易經(jīng)》核心就是求真求吉、趨吉避兇，在應事物上求“道”為《大學》“格物致知”，大學就是大道之學，有什么比道還大？中正就是不偏不倚使心無偏私，在應事接物上的要求其實就是“去人欲存天理”就是要做到中正，這就和宋明理學、王陽明扯上關(guān)系了。

“人心惟危，道心惟微”并不難理解，這是儒家的修煉理論——人心與道心，日間行事喜怒哀樂，七情六欲在影響我們的日常生活，使我們遠離道心，這個根據(jù)《易經(jīng)》貞正則吉的原則那就是很危險的，心不正容易發(fā)生不測的危險，所以說人心惟危；于是《大學》這本書我們就要“格物”使道心恢復，朱熹所謂“去人欲存天理”就是從功夫修養(yǎng)這個角度來說的，道家、佛家都要去人欲的，儒家這樣也不是特立獨行，后人缺乏這方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化修養(yǎng)所以誤解朱熹了。

儒家正心不是要“心”靜止不動，或四大皆空，王陽明云：“念如何可息，只是正心”。其實就是告訴我們?nèi)寮业囊允聻樾薜恼嬷B不是要去念頭，而是要正念頭，不正心安能入世？

現(xiàn)代人講解《傳習錄》很多人講錯了、、、誤人匪淺，以自己現(xiàn)代人的見聞來解釋《傳習錄》純屬瞎折騰，原因就是不了解傳統(tǒng)文化，因為不了解傳統(tǒng)文化所以陽明圣人心學在現(xiàn)代人的手中變成了哲學、心理學、生命之學，王陽明也就變成了偉大的哲學家，心里研究專家，和偉大的生命導師。

我為什么說他們錯了？因為現(xiàn)代人讀書很少深究文化源頭、而只注意說文解字，這也是我在儒教修習群和陽明心學愛好者群，搞這個講座的原因。他們錯在什么地方？例如：

講王陽明心學中的“立志”，講陽明心學離不開一個“立志”，這個立志并不是立下一個雄心壯志而是立一個“天理”，曰：“念念存天理即是立志”。何為“天理”？在《傳習錄》中陽明先生解釋“天理就是一個未發(fā)之中！”何為“未發(fā)之中”，“中”前面加個未發(fā)這個限定條件是什么意思？和道家那個中是一樣的嗎？

又得轉(zhuǎn)回到《中庸》一書了，“喜怒哀樂未未發(fā)謂之中，發(fā)之而中節(jié)謂之和”，“喜怒哀樂未未發(fā)謂之中”，這是儒家的“中”儒家的“中”是一個中正之道！道家中一般分兩種：念頭不起處即為“中”或道家中派“念頭發(fā)動處即為中”，有些人以為道家那個“中”就是儒家的“中”那是一個誤會，是讀書不精的表現(xiàn)。

那么，儒家的中正之道有什么特色呢？《易經(jīng)》中正之道和《中庸》一書又有什么關(guān)系呢？

如何理解陽明先生所謂立志就是立一個天理，天理就是一個未發(fā)之中呢？未發(fā)之中出自《中庸》一書“喜怒哀樂未未發(fā)謂之中”一語，在“未發(fā)”前面街上“喜怒哀樂”一語，這就是暗示兩點：

A、我們有喜怒哀樂那不是未發(fā)之中；

支持的依據(jù)：《大學》有云：所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心！

B未發(fā)之中和喜怒哀樂是有很大關(guān)系的，是針對喜怒哀樂而言的！我們喜怒哀樂那是情感情感是有偏倚的，而未發(fā)則是不偏不倚?！吨杏埂返谑拢鹤勇穯枏娋褪亲詈玫淖C據(jù)。

支持的依據(jù)：

子路問強。子曰，「南方之強與，北方之強與，抑而強與？」「寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之?！构示雍投涣鳎粡娫粘C。中立而不倚；強哉矯。國有道，不變?nèi)桑粡娫粘C。國無道，至死不變；強哉矯。

兩則材料都證明，修身在于正心由修身而治國平天下，推己及人就是大學、中庸二書核心，哲學、心理學并不是這兩本書的本質(zhì)，正心在于生命中的不偏不倚的心態(tài)，而這一種心態(tài)在于格物去欲，回復“本心”（王陽明所謂良知),就是儒家修之道。

具體儒家修習方法如何，實踐要到宋儒理學、明朝心學中去吸取營養(yǎng)，體正的事情如人飲水冷暖自知，被人告訴只能停留于表面，干脆不說了，陽明心學的幾個難點都在這里了，這個講座不是代替讀書而是避免同好走歪路，路當然只能自己走，整個講座完畢。謝謝儒教修習群的各位朋友和陽明心學愛好者們的支持！