大凡學(xué)習(xí)了王陽(yáng)明心學(xué)，對(duì)于其修習(xí)方法“靜坐、立志、省察、改過(guò)”這八個(gè)字也是知道的，但對(duì)靜坐有什么好處？與道家、佛家的靜坐有什么區(qū)別?王陽(yáng)明倡導(dǎo)的靜坐又是如何練習(xí)的呢？等等，弄清這些問(wèn)題對(duì)我們更好地練習(xí)靜坐有一定幫助。為此，通過(guò)查閱各種資料，整理出來(lái)這篇文章，希望能供初學(xué)者借鑒，還望各位老師指教。

首先，看一看靜坐有什么好處。靜坐是一種簡(jiǎn)單易行的放松方法，但不同的靜坐方式所產(chǎn)生的效果卻又不一樣。一般而言，靜坐的好處不外乎心理上和生理上兩部分。歸納起來(lái)主要有以下好處：一是靜坐能夠強(qiáng)健身體，修復(fù)身體的亞健康狀態(tài)，提升五臟六腑的功能，特別對(duì)于慢性疾病和頑固癥狀。二是靜坐可以提升生命的氣質(zhì)，塑造健康、美麗的體態(tài)。三是靜坐能緩解壓力，釋放焦慮、緊張、煩躁、不安的情緒，使整個(gè)生命感受到平靜、喜悅、自在和安心。據(jù)現(xiàn)代學(xué)者研究印證，靜坐會(huì)使得呼吸次數(shù)減少（每分鐘約4—6次），皮膚帶電反應(yīng)減少70％，心跳次數(shù)減慢（每分鐘約24次），增加腦波中的α波，并降低肌肉緊張的程度（有興趣的可以上網(wǎng)查具體有什么好處）。四是靜坐能夠開(kāi)啟內(nèi)在的智慧，引導(dǎo)人們反省自我，覺(jué)知生命的存在，達(dá)到解脫。

其次簡(jiǎn)要介紹一下儒釋道三家靜坐的區(qū)別。道家， “忘我”的境界是道家追求的“道”的境界，按莊子說(shuō)法，只有“忘我”，才能心無(wú)執(zhí)著，心無(wú)執(zhí)著、無(wú)分辨，才能平等看待是非、生死，乃至最終與萬(wàn)物融為一體。道教的“靜坐”尤其注重養(yǎng)生之術(shù)，在“呼吸”上大做文章。他們追求“胎息”乃至辟谷，即杜絕飲食，通過(guò)微弱的呼吸將身體的能量消耗降到最低限度，以達(dá)到長(zhǎng)生久視之功效。佛家，如果說(shuō)道家的靜坐要訣在于“忘”，佛家的靜坐要訣就在一個(gè)“空”字。只有“空”化外物，才可獲得宇宙之大智、全智，進(jìn)入“佛”的涅槃狀態(tài)。其要旨乃是通過(guò)坐姿調(diào)整呼吸，輔以“數(shù)息”，以求進(jìn)入“無(wú)念”的狀態(tài)。明代詩(shī)僧蒼雪大師有詩(shī)云：“南臺(tái)靜坐一爐香，終日凝然萬(wàn)慮亡；不是息心除妄想，只緣無(wú)事可思量?！笨芍^寫(xiě)出了禪家對(duì)“空”的理解。儒家，亦重視“靜坐”，只是其目的在于成就圣賢人格：一是內(nèi)省而有得；二是體味中和之道。儒學(xué)本質(zhì)上是成人、為己之學(xué)，即成就君子人格、提高個(gè)人修養(yǎng)。這就要求人們?cè)诰唧w的事務(wù)中提高自己，在“靜坐”中反省檢察自己的行為。只有在靜坐中，才可能讓心停下來(lái)，回歸其“定”、“止”之處，就是靜坐中體驗(yàn)“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)”。王陽(yáng)明認(rèn)為“無(wú)善無(wú)惡心之體”。這個(gè)“心之體”或叫良知，或叫儒家的中和之境，無(wú)疑可在“靜坐”中體悟。宋代儒家學(xué)者“靜坐”的目的并非在于“養(yǎng)靜”，而在于去人欲、存天理，體悟“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)”的未被污染的“純性”狀態(tài)。

最后來(lái)看一看王陽(yáng)明倡導(dǎo)的靜坐是怎么練習(xí)的了。方法步驟是：百會(huì)（頭頂）、頸椎、尾椎成一條直線(xiàn)，可以調(diào)整頭的角度。一是息思慮，也就是讓自己的心進(jìn)入空寂境界。讓心空，佛家和道家會(huì)念口訣，儒家沒(méi)有口訣，但“天人合一”“陰陽(yáng)變易”“貴和尚中”“知行合一”都是最好的口訣，念口訣時(shí)須念念相隨連綿不斷。如此可取得以一念代替萬(wàn)念的作用，時(shí)間一久，自然入靜。二是省察克治，先省察哪些是私欲，良知會(huì)干脆地告訴你答案：好色、好貨、好名都是私欲。然后是克治，以前有這些私欲不要緊，現(xiàn)在我就把它滅了，斬釘截鐵，絕不姑息。當(dāng)然，不能總盯著這些私欲不放，還要想天理。堯舜氣象、仁、義、禮、智、良知，這都是天理。三是把“誠(chéng)意”和“謹(jǐn)獨(dú)”四字訣：誠(chéng)意，就是誠(chéng)實(shí)地踐行良知給你的答案，一個(gè)念頭出現(xiàn)，良知自然知道好壞，好的保留，壞的去掉，這就是誠(chéng)意。謹(jǐn)獨(dú)，即使自己一個(gè)人的時(shí)候也要注重自己的行為，嚴(yán)于自律，我們靜坐時(shí)就是謹(jǐn)獨(dú)時(shí)。王陽(yáng)明說(shuō)，靜坐時(shí)只要把這些要素一一排列，就是謹(jǐn)獨(dú)工夫了，即：我有什么私欲；我要通過(guò)什么手段克掉這些私欲；我要堅(jiān)信自己能克掉這些私欲；必須具備強(qiáng)大的意志力，一日不成就兩日，兩日不成就三日，不可半途而廢；在克私欲的過(guò)程中保持良好的心態(tài)，不能為克而克，更不能想克掉私欲的目的，一旦有這種心態(tài)，就是新的私欲了；所謂學(xué)習(xí)只是通過(guò)各種手段光明自己的良知，以良知的巨大力量來(lái)幫助自己完成自我管理；當(dāng)你確定自己把私欲克掉后，要去實(shí)踐中檢驗(yàn)；我為何會(huì)有這種私欲，這一私欲產(chǎn)生的基礎(chǔ)是什么。你只有反思到位，才不會(huì)再犯同一錯(cuò)誤。

如果在靜坐過(guò)程中沒(méi)有誠(chéng)意和謹(jǐn)獨(dú)，那不坐也罷。如果一個(gè)人不能通過(guò)靜坐誠(chéng)意和謹(jǐn)獨(dú)，那他就無(wú)法光明良知，自然不能知行合一。這樣的人就會(huì)失去自我，隨波逐流，永不可能獲取成功。