有句俗話：“不會(huì)讀書的讀皮，會(huì)讀書的抓題?！鳖}者，疑問、問題也。

所謂閱讀過程的“疑”，就是不但要關(guān)注書中內(nèi)容同實(shí)際生活的矛盾，使閱讀過程中充滿著一種“問題情境”。心理學(xué)上說，問題情境是一種相當(dāng)模糊、還很不清楚，并很少意識(shí)到的印象，它似乎發(fā)出一種信號(hào)：有點(diǎn)不對(duì)頭。思維過程正是從分析這一問題情境本身開始的。不同文化水準(zhǔn)的讀者在閱讀同一本書時(shí)，會(huì)產(chǎn)生不同的問題情境。

讀者主動(dòng)迎上去，就有了積極的思維活動(dòng)。一旦在認(rèn)識(shí)的高度上解決了這些問題，那么，讀者就有了新的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。

明代學(xué)者陳獻(xiàn)章寫道：“前輩謂學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺悟之機(jī)也，一番覺悟，一番長(zhǎng)進(jìn)?！睆臅小白x”出問題來，帶著問題到書中找答案。

如果囫圇吞棗，似懂非懂，那讀出的問題很可能是原作者早已闡明了的，豈不貽笑大方？再說有了問題去讀書，且稱為定向讀書。

有了問題，再去讀有關(guān)的書，尋找有關(guān)的論據(jù)，深入研究下去，才能撥開重重迷霧，找出問題的答案。

當(dāng)捧讀一本新書時(shí)，作者為我們提供的新的知識(shí)、新的觀點(diǎn)，往往會(huì)在我們的頭腦中打下一個(gè)問號(hào)，這是正常的。問題是當(dāng)這些疑問產(chǎn)生后，我們采取什么態(tài)度，是一覽而過，還是鍥而不舍？采取前一種態(tài)度，那讀了這本書后，并不會(huì)使自己得到多大進(jìn)步。唯有采取后一種方法，經(jīng)過自己的反復(fù)思考，使疑問一個(gè)個(gè)獲得解釋。這就是朱熹所說的“讀書，始讀，未知有疑；其次，則漸漸有疑，中則節(jié)節(jié)有疑。過了這一番，疑漸漸釋，以至融會(huì)貫通，都無所疑，方始是學(xué)”。

書是作者寫的?？墒菚兴枋龅氖聦?shí)，找出的規(guī)律，提出的駕馭方略，有些并非他本人長(zhǎng)期潛心觀察和分析研究的成果，大多是從學(xué)校聽課、閱讀他人著作中得來而未經(jīng)過深入研究的。這種二傳、三傳甚至百傳千傳得來的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過各個(gè)“傳手”的選擇思考，有的可能證實(shí)了由表及里、去偽存真的結(jié)果，但以訛傳訛、越傳越錯(cuò)的情況，也不少見。以至善于讀書的人，常不得不查證作者論點(diǎn)論據(jù)的出處，看它是否與原作者的見解相符，是否與實(shí)際相符。

愛讀書的人常有這樣的體驗(yàn)，在讀書以前，希望每一本書都是一個(gè)意外。然而在讀了之后，才知道每本書都值得懷疑。

正確的讀書態(tài)度是，在讀書中加入自己的思索。應(yīng)該說，讀書最重要的是思索，讀書是花朵，思索卻是果實(shí)。

愛因斯坦曾指出：“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更為重要?！薄敖鉀Q問題，也許僅是技能而已，提出新的問題，新的可能性，從新的角度去看舊的問題，卻需要?jiǎng)?chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步?！?p>

華羅庚指出：“人做了書的奴隸，便把人帶死了……把書作為人的工具，則書本上的知識(shí)便活了，有了生命力了。”當(dāng)今更不該奉行唯書主義，讓書把自己卡死。許多大學(xué)問家就是在書與書的比較中，在書與實(shí)際情況的對(duì)比中發(fā)現(xiàn)“疑問”，追根究底，揭示真相，有了新的重大發(fā)現(xiàn)，把人類對(duì)客觀事物真相的探索和對(duì)客觀事物駕馭方法的探索，推上了一個(gè)新臺(tái)階。

摘自《讀書 讀人 讀文化》

-END-

——邀請(qǐng)小伙伴們一起關(guān)注吧！

讀書部落，你心靈小憩之地。

連續(xù)簽到還能獲取讀書部落的專屬榮譽(yù)稱號(hào)哦！

點(diǎn)擊以下鏈接迅速關(guān)注讀書部落精彩不斷每天推送！

{{網(wǎng)頁(yè)鏈接}}