最初是喜歡黑格爾的幾句名言“喜歡最大的天才盡管朝朝暮暮躺在青草地上，讓微風(fēng)吹來，眼望著天空，溫柔的靈感也始終不光顧他。”“我要用黑色的眼睛去尋找光明”“人是靠思想站立起來的”等等，后來有幸拜讀了他的《黑格爾對歷史終點(diǎn)的理解》、《黑格爾的智慧》開始認(rèn)識了這位哲學(xué)大師。

黑格爾的著作集德國古典哲學(xué)之大成，創(chuàng)立了一個(gè)完整的客觀唯心主義哲學(xué)體系。看到“唯心”兩個(gè)字，本應(yīng)該棄之不讀，但我認(rèn)為一個(gè)唯物者，只有在了解唯心的基礎(chǔ)上，才能更好的去理解唯物的深層次含義，應(yīng)了中國的古話“知己知彼，百戰(zhàn)百勝”。黑格爾也有句名言“一杯水是清澈的，但海水確實(shí)黑色的。就像小的道理可以說明，而真正的大道是沉默的”，這正好用來形容他自己的哲學(xué)。在他死后相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，他的哲學(xué)思想處于沉寂狀態(tài)，而現(xiàn)在卻普遍為人關(guān)注。

十八世紀(jì)下半期至十九世紀(jì)初，自然科學(xué)取得了一系列新的巨大成就，這樣就動(dòng)搖了過去那種機(jī)械的，不從聯(lián)系和發(fā)展看問題的形而上學(xué)的自然觀；在一定程度上揭示了自然界的歷史發(fā)展過程，表明自然界的現(xiàn)象歸根到底是辨證地發(fā)生發(fā)展的，這樣 ，就有可能和必要對自然界的發(fā)展做出新的辯證法的概括。
    德國古典哲學(xué)唯心主義中的辯證法，顯然是反映了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)中的卓越發(fā)現(xiàn)，只是以唯心主義的形式做了顛倒的反映。恩格斯提出，隨著自然科學(xué)的發(fā)展和工業(yè)的強(qiáng)大,“唯心主義體系也愈來愈加進(jìn)了唯物主義的內(nèi)容……黑格爾的體系只是一種就方法和內(nèi)容來說唯心主義地倒置過來的唯物主義。”辯證法的第二個(gè)歷史形態(tài)，特別是黑格爾的辯證法，它是近代自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展密切相聯(lián)系的，是比古代原始，樸素的辯證法更高的歷史形態(tài)

黑格爾哲學(xué)具有百科全書式的豐富性，早已被認(rèn)為是整個(gè)資產(chǎn)階級哲學(xué)思想發(fā)展的最高峰。其內(nèi)容主要包括：邏輯學(xué)，自然哲學(xué)，精神哲學(xué)，法哲學(xué)。

下面筆者對黑格爾的概念論中的“生命”、精神哲學(xué)中的“靈魂”及法哲學(xué)中的“家庭”作如下解讀：

黑格爾是唯心派的代表人物，看到概念論中的“生命”筆者很想了解是否一個(gè)唯心者會(huì)認(rèn)為“靈魂獨(dú)立存在”。但細(xì)細(xì)閱讀后才發(fā)現(xiàn)并非如此。

黑格爾認(rèn)為：靈魂與肉體結(jié)合是一個(gè)生命的開始，而當(dāng)二者分開之后，生命也就走向了死亡。生命在黑格爾的詮釋下成了一個(gè)活生生的個(gè)體。在他的思想中靈魂是作為概念存在的，而肉體則是它的實(shí)現(xiàn)形式?？梢哉f，他把靈魂和肉體完美地結(jié)合成了一個(gè)統(tǒng)一體。

黑格爾把靈魂分為：自然靈魂、感覺靈魂、現(xiàn)實(shí)的靈魂。

1、  他認(rèn)為，靈魂最初是“自然靈魂”，它完全受自然條件的約束，受肉體的支配。

2、  在感覺靈魂里，靈魂表現(xiàn)出感覺活動(dòng)的自我性和主動(dòng)性。

3、  現(xiàn)實(shí)靈魂是自然靈魂和感覺靈魂的統(tǒng)一體。

黑格爾在論述這些的時(shí)候沒有擺脫唯心主義。他認(rèn)為靈魂的內(nèi)在屬性“自然屬性”和靈魂的外在屬性“感覺靈魂”雖然在“現(xiàn)實(shí)的靈魂”中達(dá)到了統(tǒng)一，但是起主導(dǎo)作用的還是靈魂的內(nèi)在屬性（即自然靈魂）；靈魂的外在屬性決定于內(nèi)在屬性，受內(nèi)在屬性的支配。因此，靈魂可以主宰整個(gè)自然的“上帝”。

在對于黑格爾靈魂的闡述，我只能是保持批判的接受一些精華，而其對于家庭方面的論述值得我們學(xué)習(xí)。黑格爾認(rèn)為，“家庭”是最初的直接的倫理實(shí)體，是以愛為規(guī)定的集團(tuán)，是自然的倫理精神。黑格爾指出，家庭的第一環(huán)節(jié)是“愛”；家庭的第二環(huán)節(jié)是“婚姻”；家庭的第三環(huán)節(jié)是“家庭財(cái)產(chǎn)”；家庭的第四環(huán)節(jié)是“子女教育和家庭解體”。

我非常認(rèn)同他所說的“作為具有倫理意義的婚姻是神圣的，從實(shí)質(zhì)上來說是不可以離異的，但是，由于婚姻不是絕對的客觀結(jié)果，而是含有主觀感覺的環(huán)節(jié)的，因而就有產(chǎn)生離異的可能性?！爆F(xiàn)實(shí)中就是這樣，婚姻很神圣，也有倫理，法律等做后盾，本沒有離異只說，但兩個(gè)人的結(jié)合真的太復(fù)雜了，也許是沖動(dòng)，也許是時(shí)局所迫，也許沒有純粹的愛…….這些主觀環(huán)節(jié)為離異埋下了罪孽的種子。

黑格爾所研究的：“絕對觀念”是宇宙之源，萬物之本等，雖是唯心主義的觀點(diǎn)，但他認(rèn)為整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界是一個(gè)過程，是在不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著的，而其內(nèi)部矛盾乃是發(fā)展的源泉?！?/span>

馬克思、恩格斯批判地繼承了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，創(chuàng)立了唯物辯證法。恩格斯對黑格爾也高度評價(jià)：“近代德國哲學(xué)在黑格爾的體系中達(dá)到了頂峰，在這個(gè)體系中，黑格爾第一次把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描述為處于不斷運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。”

總之，黑格爾的唯心辯證法，從理性思維的發(fā)展方面來看，是馬克思主義哲學(xué)的理論來源之一；從社會(huì)發(fā)展方面來看，是德國資產(chǎn)階級革命的思想前導(dǎo)。