哲學(xué)的兩個(gè)基本派別之一，同唯心主義相對(duì)立的思想體系。唯物主義和唯心主義是由于對(duì)思維和存在的關(guān)系這一哲學(xué)基本問題的不同回答而形成的哲學(xué)上的兩個(gè)基本派別。唯物主義主張存在決定思維，物質(zhì)第一性，精神第二性，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物。唯物主義是在人類實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的。

唯物主義有三種歷史形態(tài)：古代的樸素唯物主義、近代的形而上學(xué)唯物主義和馬克思主義的唯物主義。古代的樸素唯物主義把某些具體的物質(zhì)形態(tài)看成是世界的本原，往往與樸素辯證法相結(jié)合，在肯定世界的物質(zhì)性的同時(shí)把世界看作是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化著的整體。由于實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展水平的限制，它帶有猜測(cè)、直觀、樸素的性質(zhì)。近代的形而上學(xué)唯物主義依據(jù)17、18世紀(jì)的科學(xué)成就，克服了古代唯物主義哲學(xué)的樸素性，以實(shí)證知識(shí)和科學(xué)方法論證了世界的物質(zhì)性。但它具有機(jī)械性和形而上學(xué)性的缺點(diǎn)，用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看世界。費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義是馬克思主義產(chǎn)生之前唯物主義的最新成就，但它在進(jìn)入社會(huì)歷史領(lǐng)域時(shí)陷入了唯心主義。

馬克思既肯定費(fèi)爾巴哈和從前的唯物主義承認(rèn)外部自然對(duì)思維的優(yōu)先地位，堅(jiān)持了唯物主義的基本原則，又指出它們只是從客體的形式理解事物，而不懂得實(shí)踐的意義。

馬克思主義立足于實(shí)踐，把唯物主義和辯證法緊密結(jié)合，把唯物主義徹底地貫徹到包括社會(huì)歷史在內(nèi)的一切領(lǐng)域，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義堅(jiān)持世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)決定意識(shí)和矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)事物發(fā)展的觀點(diǎn)，揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)從解釋世界向改變世界的轉(zhuǎn)變，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供了銳利的思想武器。

哲學(xué)的兩個(gè)基本派別之一，同唯物主義相對(duì)立的思想體系。唯物主義和唯心主義是由于對(duì)思維和存在的關(guān)系這一哲學(xué)基本問題的不同回答而形成的哲學(xué)上的兩個(gè)基本派別。唯心主義主張思維決定存在，精神第一性，物質(zhì)第二性，精神決定物質(zhì)，物質(zhì)是精神的產(chǎn)物。

唯心主義的產(chǎn)生和長(zhǎng)期存在有其認(rèn)識(shí)論的根源和社會(huì)歷史根源。人類認(rèn)識(shí)是充滿矛盾的復(fù)雜進(jìn)程，把認(rèn)識(shí)的某一特征、某一方面、某一側(cè)面片面地夸大、絕對(duì)化，是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。生產(chǎn)規(guī)模的狹小限制了人們的眼界，剝削階級(jí)的偏見經(jīng)常歪曲社會(huì)的歷史，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立，統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)自己的統(tǒng)治地位而顛倒精神與物質(zhì)的關(guān)系，都是唯心主義的社會(huì)歷史根源。

唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把個(gè)人的感覺、心理、意志、意識(shí)看成世界的本原，否認(rèn)物質(zhì)世界不依賴于人的意識(shí)而獨(dú)立存在。18世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家貝克萊是主觀唯心主義的著名代表，他主張“物是觀念的集合”“存在就是被感知”。主觀唯心主義可以導(dǎo)致唯我論?？陀^唯心主義將其臆造的某種存在于人之外的獨(dú)立的思維、精神看成萬(wàn)物的本原。古希臘哲學(xué)家柏拉圖創(chuàng)立了客觀唯心主義哲學(xué)體系，他認(rèn)為人們所見到的有限的事物都是永恒不變的理念世界的產(chǎn)物?？陀^唯心主義在德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾那里達(dá)到了頂峰。黑格爾以其龐大的哲學(xué)體系把整個(gè)世界描寫為絕對(duì)精神辯證發(fā)展的過程。

唯心主義顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，是同人類實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展相背離的。唯心主義哲學(xué)中也包含著一些人類知識(shí)和思維的積極成果。例如，黑格爾哲學(xué)在唯心主義基礎(chǔ)上深刻地闡述了豐富的辯證法思想，成為馬克思主義哲學(xué)重要的理論來源。

馬克思恩格斯堅(jiān)持發(fā)展了唯物主義，研究批判了唯心主義，最終形成了馬克思主義的唯物主義（點(diǎn)擊可詳見），即辯證唯物主義和歷史唯物主義。

用某種或某幾種具體物質(zhì)形態(tài)來解釋世界本原的哲學(xué)學(xué)說。一般指古代唯物主義哲學(xué)的各個(gè)派別。

古代樸素唯物主義主要是依據(jù)感性直觀經(jīng)驗(yàn)和比較粗淺的自然知識(shí)做出的理論概括。如中國(guó)古代用“五行”（金、木、水、火、土）或氣（陰陽(yáng)、元?dú)?、精氣），古希臘用原子、水、火，古印度用“四大”（地、水、火、風(fēng)）等物質(zhì)形態(tài)來說明世界本原，缺乏科學(xué)論證和嚴(yán)密的邏輯體系，帶有一些猜測(cè)的成分。

隨著人們實(shí)踐范圍的擴(kuò)大和理論思維能力的提高，古代樸素唯物主義對(duì)世界本原的理解開始擺脫特定物質(zhì)形態(tài)的局限性而具有抽象概括的性質(zhì)。歐洲出現(xiàn)的德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)脑游ㄎ镎撻_始從物質(zhì)結(jié)構(gòu)上研究世界的本原問題，他們認(rèn)為一切事物都是由不能再分的物質(zhì)微?！霸印睒?gòu)成的；中國(guó)古代唯物主義者則認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是由一種極細(xì)微的流動(dòng)的物質(zhì)“氣”構(gòu)成的，氣是宇宙萬(wàn)物的本原，提出了氣一元論。

古代樸素唯物主義往往與樸素辯證法結(jié)合在一起。中國(guó)古代唯物主義在把“五行”當(dāng)作世界的本原時(shí)，還以它們之間的“相生相克”的關(guān)系來說明世界的聯(lián)系和發(fā)展。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特用“火”說明世界發(fā)展的辯證景象，認(rèn)為世界是包括一切的整體，它過去、現(xiàn)在和將來都是在一定“分寸”上燃燒、一定“分寸”上熄滅的永恒的活火。

亦稱“機(jī)械唯物主義”。西方哲學(xué)史上繼古代樸素唯物主義之后在16—18世紀(jì)發(fā)展起來的唯物主義哲學(xué)。它是適應(yīng)早期資本主義發(fā)展的需要，伴隨著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，是上升時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義、宗教神學(xué)的思想理論武器。主要代表人物有17世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家培根、霍布斯、洛克，荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎，18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家拉美特利、愛爾維修、狄德羅、霍爾巴赫等。

近代形而上學(xué)唯物主義盛行于17、18世紀(jì)的歐洲。當(dāng)時(shí)的科學(xué)家們將自然界劃分為不同的部分進(jìn)行分門別類的研究，并從外部考察其特性。這樣的研究是科學(xué)發(fā)展的必經(jīng)階段，它有利于知識(shí)的積累和各個(gè)學(xué)科的建立，對(duì)于早期科學(xué)的發(fā)展起了重要作用。當(dāng)培根、洛克將這種研究方法從自然科學(xué)領(lǐng)域引入哲學(xué)領(lǐng)域并與唯物主義本體論相結(jié)合時(shí)，就成為一種用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看世界的形而上學(xué)的唯物主義哲學(xué)。

唯心主義的基本形式之一。根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問題的第一方面即思維與存在何者為第一性的不同回答，哲學(xué)可以劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本派別。主觀唯心主義和客觀唯心主義是唯心主義的兩種基本形態(tài)。

主觀唯心主義把人的主觀意識(shí)看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根基，認(rèn)為一切事物都是由主觀意識(shí)派生的。如中國(guó)宋明時(shí)期心學(xué)的“心即理”“吾心即宇宙”“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”，英國(guó)貝克萊的“物是觀念的集合”“存在就是被感知”等觀點(diǎn)，都是典型的主觀唯心主義觀點(diǎn)。

主觀唯心主義把人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、情感、意志等片面地夸大，將其絕對(duì)化、神化，當(dāng)作唯一真實(shí)的存在，認(rèn)為世界上一切事物和現(xiàn)象不能脫離人的意識(shí)、感覺而獨(dú)立存在。它顛倒了人的主觀意識(shí)同客觀世界的關(guān)系,是顛倒了的世界觀理論。主觀唯心主義只承認(rèn)“我”的真實(shí)存在，否認(rèn)客觀世界和客觀規(guī)律的存在。列寧說：“這種哲學(xué)的荒謬就在于:它導(dǎo)致唯我論，認(rèn)為只有一個(gè)高談?wù)芾淼膫€(gè)人才是存在的?！?/span>

唯心主義的基本形式之一。客觀唯心主義和主觀唯心主義是唯心主義的兩種基本形式?？陀^唯心主義把世界的本原看作是某種獨(dú)立于自然界和人的意識(shí)之外的客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等），認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界只是客觀精神的外化和表現(xiàn)。中國(guó)宋代程朱理學(xué)的“理”、古希臘柏拉圖的“理念”、德國(guó)哲學(xué)家黑格爾的“絕對(duì)精神”等，都是這種被看作世界本原的客觀精神。

意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映。離開客觀對(duì)象和反映客觀對(duì)象的人，就沒有意識(shí)?？陀^唯心主義把人的意識(shí)與它所反映的客觀對(duì)象和作為反映者的人割裂開來，把具有相對(duì)獨(dú)立性的意識(shí)絕對(duì)化，看作世界的本原?？陀^唯心主義的“客觀精神”是一種虛構(gòu)，實(shí)際上是把一般概念加以絕對(duì)化的產(chǎn)物，是把人通過抽象思維產(chǎn)生的概念當(dāng)成不僅脫離人腦而且脫離世界而獨(dú)立存在的實(shí)體，并進(jìn)一步把它神化，當(dāng)作世界的創(chuàng)造者。因此客觀唯心主義往往發(fā)展為具有神秘主義的創(chuàng)世說和宗教信仰主義。

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