在很多人看來(lái)，唯心、唯物是區(qū)分哲學(xué)家的重要標(biāo)志。仔細(xì)留意西方哲學(xué)史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有意思的現(xiàn)象：西方大多數(shù)著名思想家都是唯心主義者，而非唯物主義者。原因?yàn)楹危?/p>

唯心主義分為主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心強(qiáng)調(diào)人的精神意識(shí)的第一性，認(rèn)為精神意識(shí)決定物質(zhì)存在?？陀^唯心主義強(qiáng)調(diào)理念、觀念第一性，認(rèn)為理念、觀念決定物質(zhì)世界。

主觀唯心主義源自古希臘。希臘哲學(xué)家早就提出一驚世駭俗的口號(hào)：人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。換言之，人的存在決定世界一切，離開人的存在，世界不存在。

這種邏輯很容易被人嘲笑和駁倒。人們往往會(huì)說(shuō)，太陽(yáng)、月亮一直存在那里，這和人的存在有啥關(guān)系？即使人不存在，太陽(yáng)、月亮還是在那里。

古希臘唯心主義發(fā)展到近代，就是愛爾蘭哲學(xué)家貝克萊的主觀唯心主義。貝克萊認(rèn)為，存在即感知，人的主觀感覺是世界存在的前提，離開人的感知，世界無(wú)所謂存在。

這是典型的主觀唯心主義看法。

客觀唯心主義同樣源自古希臘。希臘著名客觀唯心主義思想家是畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖。

畢達(dá)哥拉斯是哲學(xué)家，又是數(shù)學(xué)家。他認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的本性是數(shù)，如宇宙天體的運(yùn)動(dòng)、音樂(lè)藝術(shù)、人的靈魂，它們的本質(zhì)都和數(shù)學(xué)有關(guān)。

學(xué)過(guò)數(shù)學(xué)、幾何學(xué)的都知道，數(shù)學(xué)、幾何學(xué)概念是理性思維對(duì)象，不是感覺對(duì)象。

比如像1+2=3，三角形內(nèi)角和等于180度，這些數(shù)學(xué)原理，我們只能通過(guò)理性思維才能理解，看不到，也聽不到。所以數(shù)學(xué)概念是理性思維的對(duì)象，不是感覺對(duì)象。事實(shí)證明，畢達(dá)哥拉斯的洞見是正確的。

畢達(dá)哥拉斯的數(shù)學(xué)思維，奠定了西方哲學(xué)的底色，自此以后，西方思想家普遍重視數(shù)學(xué)、幾何學(xué)，并且以數(shù)學(xué)思維理解自然現(xiàn)象或社會(huì)文化現(xiàn)象，如蘇格拉底、柏拉圖、黑格爾、謝林、笛卡爾、牛頓、鮑姆加登、萊布尼茲等。

柏拉圖提出理念論哲學(xué)是客觀唯心主義的代表，然后是黑格爾的絕對(duì)理念論。

柏拉圖認(rèn)為，理念類似于數(shù)學(xué)、幾何學(xué)的概念，理念不生不滅，永遠(yuǎn)不變，是絕對(duì)完美和靜止的存在。如人的理念，花的理念，紅的理念，美的理念等。

蘇格拉底、柏拉圖的理念論是以數(shù)學(xué)為模型的客觀唯心主義，把數(shù)學(xué)概念應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活里面，得出理念第一性、生活第二性、藝術(shù)第三性的結(jié)論。

例如蘇格拉底、柏拉圖認(rèn)為，世界上有三種床，天上的“床”是理念，是最完美、最真實(shí)的床；我們平時(shí)睡覺的床是理念床的仿制品，很不真實(shí)；藝術(shù)家畫的床，更不真實(shí)，幾乎是贗品。

黑格爾把柏拉圖的客觀理念發(fā)展為絕對(duì)理念。絕對(duì)理念無(wú)所不包，無(wú)所不在，既包含概念和自然界，又包括人的精神，所以稱為絕對(duì)理念。

在黑格爾看來(lái)，絕對(duì)理念類似于基督教的三位一體，開始是純概念（數(shù)學(xué)或道）；然后一步步異化為自然界、有機(jī)界、生命，一直到人的出現(xiàn)。人的出現(xiàn)是絕對(duì)理念演變的最后階段。人有理性，可以認(rèn)識(shí)外部世界。一直到哲學(xué)階段，絕對(duì)理念和人的精神合二為一，實(shí)現(xiàn)回歸。

在西方唯心主義陣營(yíng)里，還有兩位大思想家比較特殊——一是康德，二是海德格爾。

康德哲學(xué)很復(fù)雜，既有唯心主義主義成分，也有唯物主義色彩，但本質(zhì)上屬于唯心主義陣營(yíng)。

如康德雖承認(rèn)外部世界存在，承認(rèn)物自體，但他更看重人的主體因素，看重人的能動(dòng)性。

如康德認(rèn)為，自然向人生成，人的知識(shí)、道德、審美，全部來(lái)自人的先天人性，先天人性雖有普遍性、必然性，但到底屬于人的主體性，所以康德哲學(xué)歷來(lái)被人們稱為主體性哲學(xué)。

德國(guó)現(xiàn)代思想家海德格爾的哲學(xué)也很復(fù)雜，里面既有唯物主義成分、中國(guó)道家思想成分，又有唯心主義精神，希臘宗教元素，還有語(yǔ)言學(xué)成分。

早期海德格爾思想融合了西方唯心主義和中國(guó)道家哲學(xué)元素。海德格爾在《存在與時(shí)間》一書中深思了時(shí)間和存在的關(guān)系。

在海德格爾看來(lái)，存在的奧秘和人的時(shí)間性生命有關(guān)，即當(dāng)下（此在）、過(guò)去、未來(lái)；人的“此在”既包含感覺、情感、體驗(yàn)等唯心主義因素，又包含外部生活世界。

在海德格爾眼中，存在是人的感官體驗(yàn)、精神意識(shí)和外部世界相互作用的產(chǎn)物，其中包括對(duì)“無(wú)”的體驗(yàn)。所以“存在”和人的當(dāng)下有關(guān)，“存在”沒(méi)有內(nèi)外之分，沒(méi)有主觀客觀、唯心唯物之分。

海德格爾反對(duì)基督教祛魅化，向往希臘泛神論，其后期思想又轉(zhuǎn)向語(yǔ)言學(xué)，利用語(yǔ)言的存在思考存在之謎（語(yǔ)言是存在的家園）。

無(wú)論如何，海德格爾畢竟是喝西方文化的奶水長(zhǎng)大的，他的思維方式明顯帶有唯心、唯物的方法論色彩。總的來(lái)看，海德格爾思想始終把和人有關(guān)的因素，如感覺、體驗(yàn)、意識(shí)、語(yǔ)言，放在第一位，始終強(qiáng)調(diào)人性的決定性。這既是西方哲學(xué)的傳統(tǒng)，也是西方大多數(shù)哲學(xué)家的宿命。

如果用一句話概括西方哲學(xué)家的思維習(xí)慣，那就是，只從唯心主義和上帝進(jìn)入西方人后，他們就再也無(wú)法離開兩者了。