二、明代考試制度 考試制度自唐歷宋，沒有大變動。到明代，變動就大了。后來清代的考試，都從明代沿下的。 （一）進(jìn)士與翰林院 1、進(jìn)士及第 （1）唐宋兩代的考試，由民間先向地方政府呈報，由地方送上中央，這些人就叫進(jìn)士?？既『蠓Q進(jìn)士及第。譬如你是山東人，便向山東省政府報名，他把你送到中央，你就是山東省進(jìn)士?？荚囦浫。徒羞M(jìn)士及第。因此主要的考試只有一次。 （2）明代，因報考的人數(shù)更多了，于是分成幾次考： 第一次，府縣考，錄取了叫入學(xué)，又叫縣學(xué)生，俗名又叫做秀才。照理，縣學(xué)生該赴縣學(xué)讀書，但有名無實(shí)，并無正式的縣學(xué)。 第二次，省試，考試地點(diǎn)在各直省的省會，這叫鄉(xiāng)試，中試者俗稱舉人。 第三次，會考，各省舉人再送到中央，集合考試，這叫會試。會試中試，始是進(jìn)士，也叫進(jìn)士及第。 2、翰林院 （1）明制，進(jìn)士及第后，留在中央政府讀書，由中央派一個資格老的前輩進(jìn)士出身的人來教。這個人，本身就是朝廷大官，也不嚴(yán)格來教讀。要待這些進(jìn)士讀書滿三年，稱為散館，再加一次考試，成績好的，就能入翰林院，成為翰林。明代進(jìn)士讀書制度，不久有名無實(shí)了。 （2）明代，極看重進(jìn)士與翰林，不是進(jìn)士、翰林就不能做大官。 —— 明以前的科舉，只要進(jìn)士及第，便分發(fā)服務(wù)，依其行政成績逐漸上升。從兩漢到唐宋，任何人都得從小官先做起，但人人都有當(dāng)大官的希望。 —— 明代，一定要進(jìn)士及第，進(jìn)翰林院的這批人，才能當(dāng)大官。舉人以下就沒有做大官的份，如是科舉場中也分了流品：進(jìn)士及第是清流，浮在上面直向前，秀才舉人則變成了濁流，沉淀在下面，永遠(yuǎn)不超升。鼎甲出身，也成一種流品觀念了?？婆e場中沒有階級，卻有流品。明以后，科舉分成兩層，下層是秀才、舉人，沒法當(dāng)大官。上層是進(jìn)士與翰林，也沒有做小官的。清代亦如此。至于考不上進(jìn)士翰林的，無論你學(xué)問修養(yǎng)好，從政成績再好，總之沒辦法。這種制度，依然是重法不重人。 （3）翰林制度的益處。明清兩代許多名人，都出在翰林院。因為考取進(jìn)士后，留在中央這幾年，對政府一切實(shí)際政事，積漸都了解。政府又給他將來定做大官的定心丸，他自可安心努力。在進(jìn)士留館時期及翰林院時期，一面讀書修學(xué)，一面獲得許多政治知識，靜待政府之大用。進(jìn)士與翰林成為政府一個儲才養(yǎng)望之階梯。科舉只能物色人才，并不能培植人才。明清兩代進(jìn)士翰林制度，卻可培植些人才。國家養(yǎng)你在那里，從容讀書一段時期，擔(dān)保有大官做。政府的事，也都可以知道，這是一個很好的制度。明清兩代，許多大學(xué)問家，大政治家，多半從進(jìn)士翰林出身。并不是十年窗下，只懂八股文章，其他都不曉得。他們住京都，往往只攜一個仆人，養(yǎng)一匹馬，或住會館里，或住僧寺里，今天找朋友，明天逛琉璃廠，檢書籍，買古董?；蛘咴诋?dāng)朝大臣家里教私館。然而他們負(fù)有清望，是政府故意栽培的人才。在政府論，應(yīng)該要有一個儲才之所，把下一輩的人才培養(yǎng)在那里。培養(yǎng)他的學(xué)識，培養(yǎng)他的資望。如是才可以接上氣。漢代培養(yǎng)人才的是掾?qū)佟Ｌ拼囵B(yǎng)人才在門第。宋代培養(yǎng)人才在館閱校理之職。到明清兩代，始把培養(yǎng)人才的機(jī)構(gòu)歸并到考試制度里。當(dāng)然，做翰林的不一定全都好，然而政治家學(xué)問家都由這里面出來，那亦是事實(shí)。 （二）八股文 1、八股文是明代考試制度里最壞的一件事 從明代下半期，到清代末期三四百年間，八股文考試是中國歷史上最斲喪人才的。 2、為什么政府偏要用此來考試呢？ （1）有人說，是專制皇帝故意愚民的政策？ 明代推行八股文時，已處在衰世。那時的皇帝，哪有心思創(chuàng)造這樣用意刻毒的制度來？ （2）任何一制度，很難說有一二人所發(fā)明，所制定的。正因當(dāng)時應(yīng)考人太多了，錄取標(biāo)準(zhǔn)總成為問題。 —— 唐代考試，一定要考律詩，就因為古詩不容易定標(biāo)準(zhǔn)，判優(yōu)劣，律詩要限定字句，平平仄仄，要對得工整，一字不合法度就不取。標(biāo)準(zhǔn)較易具體而客觀。 —— 宋代不考詩賦，而考經(jīng)義。仁義道德，大家都會說，誰好誰壞，很難辨。 —— 演變到明代，又在經(jīng)義中漸漸演變出一定的格式來。違犯了這個格式就不取。這不過是一個客觀測驗標(biāo)準(zhǔn)。八股文猶如是變相的律詩，是一種律體的經(jīng)義。這也不是一下子便制定了這格式，而是逐漸形成的。開始時，也并不是政府存心要愚民斲喪人才的，目的還是在錄取真人才。然而人才終于為此而消磨了。現(xiàn)在只罵創(chuàng)始此制的人存心不良 ，懷有極大的惡意，其實(shí)一個制度也不是某一時某一人所創(chuàng)始的。而且縱使存心公正善良的人，其所創(chuàng)制度，也可有偏弊，有流害。我們必如是想，才能對政治制度有深一層之研討與警惕。 三、明代賦稅制度 明代在制度方面，無甚特創(chuàng)。 （一）黃冊和魚鱗冊 自明迄清，國家對于賦役，都有一種重要的冊籍，名叫黃冊和魚鱗冊。黃冊是登記戶口的，魚鱗冊是登記田畝的。直到清代還實(shí)行了一百多年，黃冊漸漸沒有了，戶口很久不調(diào)查，但魚鱗冊則相沿至今，縱有許多改進(jìn)，但依然還是明代創(chuàng)制傳下。這是值得提及的。 1、黃冊 （1）黃冊以戶為主，每十年更定一次，凡四本。一上戶部，三份分送布政司府縣。所謂以戶為主者，如某戶有田百畝，或賣去二十畝，則造冊曰：舊管百畝，今賣；當(dāng)開除戶下田二十畝，彼買者新收二十畝，而此戶實(shí)在則止八十畝。這是專據(jù)某都某家之一戶來登記的。如買者乃別都（別的城市）人，則立為子戶，登記于買田人戶圖中，逐項注清楚。 （2）冊上詳具舊管、新收、開除、實(shí)在之?dāng)?shù)目，為四柱式。 （3）此項造冊制度，一看像麻煩，其實(shí)在當(dāng)時，實(shí)兼有限民名田（以私名占有田地）之義。使兼并之風(fēng)，不易隨便滋長。但此項黃冊，積久弊生，便多變亂了。從明代黃冊制度，便可由此想像唐代的賬籍制度，在他們初創(chuàng)時，是各有一番精密懇切的用意的。但時間隔久了，弊端叢生。人們開始運(yùn)用那項制度來遷就弊端，最后是那項制度無法保留，只有舍棄了另立新制度。 2、魚鱗冊 遠(yuǎn)在宋代已開始有了。直到明代，此項圖冊，才為政府普遍使用，而成為一制度。 （1）黃冊以戶為主，魚鱗冊以土田為主，當(dāng)時亦稱魚鱗圖。每縣以四境為界，每鄉(xiāng)每都（每城）亦如之。田地以丘相挨，如魚鱗然，故稱魚鱗圖。 （2）圖中田地，或官有，或民有；或是高田，或是污田；或埂，或瘠；或山，或蕩，都詳細(xì)注明，并添注上業(yè)主的姓名。其有田地賣買，則一年一注。人戶縱然流動，田地則一定不移。因此，當(dāng)時人稱為以田為母，以人為子，子依于母，親切可據(jù)。 （3）若就黃冊、魚鱗冊這兩種冊子，細(xì)想當(dāng)時創(chuàng)立此項制度之用心，實(shí)有未可厚非的。在此項冊子上，不僅便利政府收租手續(xù)，也對民間兼并土地也有所限制；但若論歷史大趨勢，自唐代兩稅制以來，政府方面，只顧慮自身在財政上，如何圖謀征租手續(xù)之方便，而不能在經(jīng)濟(jì)理論上，努力為社會民眾建立土地制度。此中原因： 一則，兩漢以來，地方行政規(guī)模日趨簡窳陋，無法注意到此等大政策。 再則，自中唐以來，社會上大門第勢力全歸消失，畸零割碎的小戶農(nóng)田，全歸政府直轄，征收租稅的手續(xù)，更麻煩了，于是不得不在這上面盡力想方法。 三則，民間舞弊取巧，層出不窮，上面立一法，下面即跟隨著這一法作弊 生巧。自從有了魚鱗冊，民間即在魚鱗冊上想花樣，如當(dāng)時所謂飛灑詭寄之類，一切作弊花樣，一時說不盡。因此，冊上的田地四至，縱然是準(zhǔn)確，而業(yè)主花名，則依然可以混淆，到底仍變?yōu)橐还P糊涂賬。遠(yuǎn)在嘉靖以前，實(shí)際上明代的魚鱗冊，也早等于廢棄了。 （二）一條鞭法 1、一條鞭法 是把民間差役雜項，一并歸人田賦項下，計畝征銀，以求手續(xù)之簡便。 2、成立及推行 這一法，早在明宣宗宣德年間，已有人在長江下游東南一帶試行過，此后逐漸推行到全國。明世宗嘉靖、明穆宗隆慶時期，一條鞭法是最盛行時期。但此制也如宋代的免役法一樣，雖在南方覺得是便利，但在北方則各處深感不便，反對甚烈。實(shí)際上，一條鞭法經(jīng)歷時期并不久，便紊亂了，不能完全遵照法制來推行。 （三）小結(jié) 1、任何一項制度之成立與推行，決不是孤立的，它必然須和同時其他幾項制度相配合，它必然會受其他某幾項制度之牽動和影響。 2、任何一時期的各項制度，必然會互相配合，互相牽動影響，而形成一整套。就土地制度和租稅制度論，此兩項制度之互相配合，及其互相牽動影響之處特別大。 （1）春秋時代的井田制，這是后代中國人理想的土地制度之范本。但因當(dāng)時貴族階級為求便利，簡化稅收制度，終于把井田制度破壞了。 （2）北魏時代的均田制，也必須要先有三長制以及整理的戶口冊籍作準(zhǔn)備。 （3）唐代的租庸調(diào)制，也因于當(dāng)時賬籍制度之淆亂而不可再行使。 3、自唐代兩稅制以來，因于種種實(shí)際困難，逼得政府只在稅收制度上著眼用心，而把整頓土地制度這一重要理想放棄了。但就稅收制度這一項而論，自唐代制定兩稅制以來，遇到種種困難。明代的黃冊和魚鱗冊，也如唐代之賬籍，終于年深日積之下而弊病叢生，淆亂不清。這是因為： 一則，受地方政府即州縣衙門的各項組織，以及其行政效能影響甚深之故； 再則，牽連到地方自治的種種情況之不同，即各時代社會形態(tài)。如春秋時代有封建貴族，東漢以下至中唐有大門第，晚唐以下迄于宋明，社會大門第全消失了，農(nóng)戶散漫，全成一新形態(tài)。 這些都是了解中國歷史上，田賦制度種種演變，所必須牽連論及的，有關(guān)系的各要點(diǎn)。今天若要再提出一項土地制度之整理，及新規(guī)劃，其勢仍會牽連及于其他一切制度之如何相互配搭，以及與社會上一般情狀之如何真實(shí)適合這一問題。此刻講歷史上的各項制度得失，正是要了解一項新制度之成立和推行，其條件是如何的復(fù)雜，其考慮是該如何的周詳。 四、明代兵制 明代武功，較之唐代相差并不遠(yuǎn)。 1、衛(wèi)所制度 明太祖曾說：“吾養(yǎng)兵百萬，要不廢百姓一粒米”。用什么方法呢？那就是衛(wèi)所制度了。明太祖的衛(wèi)、所制度，其實(shí)也就如唐代的府兵制，明代的衛(wèi)所，便如唐代的府。不過名稱不同而已。 （1）小的兵區(qū)叫所，設(shè)在一個府里。一百一十二人為百戶所，一千一百二十八人為一所。外統(tǒng)于都司（都指揮使司），內(nèi)統(tǒng)于五軍都督府。 （2）大的兵區(qū)叫衛(wèi)，連著兩個府。大約以五千六百人為一衛(wèi)， 遇出兵打仗，由朝廷派一個將軍，叫做總兵官，所帶的便是衛(wèi)所軍隊。戰(zhàn)事結(jié)束，總兵官把兵權(quán)交出，軍隊回衛(wèi)所。平時衛(wèi)所軍給田自養(yǎng)，國家不要他賦稅，這種制度同唐府兵制一樣。 2、歷史讀到明朝晚年，總覺得中國太不行。滿洲只不過是松花江外的一個小部落，中國怎會抵御不?。?（1）像中國這樣大的一個國家垮臺，并不是簡單的一回事，該從歷史上切實(shí)來理會。不是僅用文化衰敗，道德墮落，政府專制黑暗，這幾句空洞而不著邊際的話，便能道出其中之因緣。 （2）專就政治講，每一制度，只要推行到兩三百年，總不免出毛病。明代大體上已過了兩三百年的太平日子，無論當(dāng)初制度怎么好，也會腐化，這是很自然的一件事。兩三百年的長時間，人們的精神不會始終緊張，維持原狀的。它也會放松一下。就拿衛(wèi)所制度說，此制度不算得不好，而且明代也憑此建立了輝赫的武功： —— 精神狀態(tài)。后來國勢隆盛，四境太平了，兵卒一生不打仗，精神當(dāng)然會松懈。 —— 武器裝備。動員打仗，譬如打滿洲，依照制度，要全國平均分調(diào)，不是隨便單從某一地方調(diào)撥的。這說來并不錯，但結(jié)果，全國各地的兵卒，幾十萬人集中到中央，早已是全國騷動了。而且他們間風(fēng)俗習(xí)慣語言面貌，都是陌生的。打開武庫，里面所藏兵器衣裝，是若干年前做好存貯在那里。結(jié)果拿出來，鐵也銹了，縫的線也爛了。這也不能怪政府。當(dāng)然不能經(jīng)常隔三年兩年要做二三十萬套軍裝擺在那里讓它一次一次霉?fàn)€的?？v是今天的美國人，也是臨到不得已，才努力制造軍用飛機(jī)的。若沒有蘇聯(lián)大敵在前，他也不會造。明代也因承平積久而軍裝霉?fàn)€了。一旦把這些破爛軍裝拿出來，分發(fā)兵眾，臨時倉促，胖子穿著緊的，瘦子穿著肥的，大家想調(diào)換一套稱身的，軍營里，也不是件容易事，大多勉強(qiáng)馬虎穿上身。臨出發(fā)，軍隊照例要祭旗，這當(dāng)然并不是完全為迷信?，F(xiàn)在軍隊出發(fā)打仗，也要預(yù)先演習(xí) ，試試槍炮的。從前祭旗的典禮，要?dú)⒁粭l牛，這譬如今天大軍開發(fā)前試炮般。據(jù)說明代那時，這條牛就殺不死。這因為武庫的刀藏得太久了，銹了鈍了。祭旗殺牛用的刀尚如此，幾十萬士兵手里拿的武器就可想而知了。今天單憑此等事罵中國文化不好，甚至說我們民族已衰老。這實(shí)在是因承平過久，自然把戰(zhàn)斗生活淡忘了。我們再看滿洲人，他們戴的帽子，兩邊可以遮下，只從兩耳到頜下，面部只露兩只眼一張嘴。這因東北氣候冷，放下帽來才可保護(hù)耳朵鼻子，不使凍脫。今天我們穿的馬褂與長袍，這也是當(dāng)時滿洲的軍裝。為了騎馬方便，長袍一面開袴，騎上馬，還可把另一面的里襟搭過來，兩條腿都蓋著了。中國內(nèi)陸人服裝，騎上馬，膝蓋就露出，受凍，變僵。兩手要伸出拿馬韁繩，滿人的馬蹄袖，正好保護(hù)伸出的手指。我們中國的軍隊，有些是云南人，有些是廣東人，自生以來，也沒見過冰和雪。驟然應(yīng)調(diào)到北京，穿上那些不稱身的舊軍裝，再調(diào)到關(guān)外，大風(fēng)一刮，精神慘沮，怎能同滿洲軍隊對陣作戰(zhàn)呢？當(dāng)時沒有注意到這些，所以一碰上就不行了。當(dāng)時中國一個總兵官杜松，被滿洲兵一箭射死，就因為他帽子的鐵銹了，箭頭穿胄而入，總兵官都沒有精良的甲胄，士兵更不用說。這些事，粗略讀史是不會知道的。當(dāng)時徐光啟在南方，為此事屢上條陳，據(jù)他說：我們該從頭練新兵，兵隊數(shù)量不須多，每個兵都該量著尺寸作軍衣，又要適合著東北關(guān)外的氣候。當(dāng)然刀槍武器也該要新的，又該配合各人的氣力。如是才可談訓(xùn)練。他把計劃定好，政府也贊成，但戶部拿不出錢，就沒能照樣辦。從這點(diǎn)看，可知一個國家的武裝，物質(zhì)條件也要緊，我們不能老是拿精神來戰(zhàn)勝強(qiáng)敵。明代大失敗之后，受了教訓(xùn)，急速改變，那時中國還是能抵抗。不過中央政府垮了臺，外面的軍隊也就難以支持了。從前宋代曾有過這樣的爭論，究竟養(yǎng)一匹馬好呢？還是養(yǎng)二十五個農(nóng)民好？好像現(xiàn)在說，究竟黃油好，還是大炮好？ 3、小結(jié) 軍裝封在武庫里，全國農(nóng)民普遍安靜和平地過活，生平?jīng)]有見兵革，這樣的日子，也不該過分地咒罵。但一旦邊境闖出亂子來，要他們倉皇跑出關(guān)外去，軍裝就是軍隊的生命，我們也不能不承認(rèn)物質(zhì)條件之重要。物質(zhì)條件配不上，單靠精神，哪能持久。武力方面，經(jīng)過幾百年太平，也該會衰落的。突然出來一個滿清，抵不住，也不足為怪。站在歷史立場看，應(yīng)該有一歷史的說法。所謂歷史的說法，便是根據(jù)歷史，把具體事實(shí)來說明。換言之，要找出歷史材料，來說明當(dāng)時究竟失敗在哪里。不要說中國民族衰老了，它的文化不行了，那些空洞話。我們要分析那時的具體事況。