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乙巳年的春風(fēng)里，我們繼續(xù)踏上《黃帝內(nèi)經(jīng)》的探索之旅。 從冬日執(zhí)筆至今，我們已循著這部醫(yī)典的脈絡(luò)，觸摸過華夏文明的智慧基因。 今日讓我們推開中醫(yī)哲學(xué)之門，走進(jìn)先民用兩千年臨床實踐鑄就的陰陽認(rèn)知體系——這套看似玄奧的理論，實則是解碼生命規(guī)律的實用工具書。 在這個模塊，我們將花幾期的時間把《黃帝內(nèi)經(jīng)》里蘊(yùn)含的陰陽五行學(xué)說慢慢說來。 在這一篇，就讓我們開宗明義的點個題，總論陰陽，一起走進(jìn)先民陰陽哲學(xué)認(rèn)知體系。   當(dāng)"陰陽五行"四個字躍入眼簾，不必被神秘色彩迷惑。這其實是一套源自農(nóng)耕文明的"系統(tǒng)論"： 哲學(xué)內(nèi)核：首先，“陰陽五行”是我們中國古人遺留的一種哲學(xué)觀。它是古人觀測日月輪轉(zhuǎn)總結(jié)的自然辯證法。它是我們中國人認(rèn)識生命現(xiàn)象，探求生命規(guī)律一種方法論。 醫(yī)學(xué)應(yīng)用：醫(yī)學(xué)層面上它是演化人體與環(huán)境互動的動態(tài)平衡模型。就像現(xiàn)代人用“能量守恒”解釋物理現(xiàn)象，中醫(yī)用陰陽解讀生命節(jié)律。二者的本質(zhì)都是尋找事物運行的底層邏輯。 拆解一下：哲學(xué)的陰陽就是特指中國古代哲學(xué)的一對范疇，是對自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物、現(xiàn)象對立雙方屬性的概括。而中醫(yī)學(xué)的陰陽，是中醫(yī)學(xué)方法的一對范疇，是代表人體自身、人體與其所在環(huán)境間對立、統(tǒng)一關(guān)系的符號。    翻開《素問·陰陽應(yīng)象大論》，黃帝一句“陰陽者，天地之道也”，直接把陰陽的本質(zhì)詮釋清晰。原文長這樣： “陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽燥，陽生陰長，陽殺陰藏，陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒，寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生?脹。此陰陽反作，病之逆從也”。 通過這段原典文字的記述來看，古人運了“應(yīng)象”二字，這也是中醫(yī)的一種獨特思維——取象比類。它在論述陰陽的時候，將人體的陰陽之象與自然界陰陽之象相類比。由此中醫(yī)就有了“取象比類”的一種方法論。   這其中黃帝與岐伯的對話從大體兩個方面揭示了陰陽的屬性： 陰陽的“四大作用”：
陰陽的性能及常變舉例：
上述經(jīng)典對陰陽的基本闡述，也初步確立了陰陽的基本觀點。明確了陰陽的對立統(tǒng)一是自然界的根本規(guī)律，同時也是宇宙發(fā)生、發(fā)展、運動變化的根源所在。 運用天地體現(xiàn)陰陽的對立，運用殺藏體現(xiàn)陰陽的消長，運用生長體現(xiàn)陰陽的互根，運用寒熱體現(xiàn)陰陽的轉(zhuǎn)化。不可謂不精妙絕倫。 中醫(yī)學(xué)賡續(xù)傳承千年而經(jīng)久不衰，作為治療疾病的科學(xué)，其始終強(qiáng)調(diào)“致病必求于本”。正是基于此，中醫(yī)理論的發(fā)肇始、發(fā)展都是遵循著這種哲學(xué)思想在與疾病斗爭的長期實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗。  今天的漫說到這里也就畫上句號了。文末黃帝留下的千年之問："治病必求于本"，這個"本"究竟是陰陽本身？還是更深層的存在？ 下期讓我們透過歷史的長河，看看中醫(yī)歷史上的名家是怎么解讀這個“本”的。 屈慶 杭州市中醫(yī)院 推拿科主治中醫(yī)師 甘肅張掖人。小時候曾隨家中長輩接觸中醫(yī)，度過了背歌訣、讀經(jīng)書的少年時代，耳濡目染了很多民間的中醫(yī)故事。后在甘肅中醫(yī)藥大學(xué)、上海中醫(yī)藥大學(xué)安靜地讀了幾年書。臨證舌脈同參辨陰陽，嘟嘟厚手療脊病。這位身在異鄉(xiāng)年輕的爸爸，很慶幸此生能與中醫(yī)結(jié)緣，把老祖宗留給中國人的福祉學(xué)習(xí)好，分享好，爭取做一名合格的中醫(yī)大夫。 個人寄語： 山不矜高自極天，水能為下方成海。 訪道岐黃平生愿，德滿乾坤濟(jì)蒼生。 |
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