陰陽，代表一切事物的最基本對(duì)立面

　　陰　為寒，為暗，為聚，為實(shí)體化

　　陽　為熱，為光，為化，為氣化

　　陰中有陽，陽中有陰，沖氣以為和（像無形的氣分隔了陰陽，使其各居其位。）。

　　陰陽的位置是不斷變化，周而復(fù)始的。我們所能看見的事物為陰內(nèi)陽外（這就是聚合生成陽居于上的正物質(zhì)），反之則為反物質(zhì)（類似黑洞），所有的事物都要符合陰陽的規(guī)律和結(jié)構(gòu)，就像人出生（是聚合），然后死亡（消散），這就是陰陽的規(guī)律，而人體內(nèi)陰陽失衡或陰陽所在的位置不對(duì)人就會(huì)生病。

　　這些就是陰陽真正的含意，也是據(jù)此所畫出的太極圖的根本意思所在。國學(xué)（醫(yī)、天文、地理、數(shù)術(shù)、哲學(xué)乃至各家經(jīng)典）無不以此為基礎(chǔ)，并深刻影響了國人的世界觀和人生觀。（五行和太極參照相應(yīng)詞條）

 

陰陽的現(xiàn)代定義

　　定義3　陰陽就是在同一個(gè)屬概念“對(duì)立統(tǒng)一(全集U)”下的兩個(gè)種概念“陰(集)和陽(集Y)”之間的一種不相容關(guān)系。陰陽的內(nèi)涵互相否定，一個(gè)概念“陰(變集)”肯定對(duì)象陰的屬性，另一個(gè)概念“陽(變集Y)”則以否定陰概念所肯定的屬性，作為陽對(duì)象的屬性；陰陽的外延互相排斥(∩Y=0)，又相互互補(bǔ)(∪Y=U=1,1-Y=)，其總和等于它們最鄰近的屬概念(對(duì)立統(tǒng)一整體)的外延，即兩個(gè)種概念陰陽外延的和或并(+Y=∪Y=U)。

　　(1998年,1999年.數(shù)理陰陽與實(shí)質(zhì),數(shù)理醫(yī)藥學(xué)雜志 1999年第1期)

　　總而言之，陰陽即是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性的概括。

　　中醫(yī)應(yīng)用

　　我國古代醫(yī)學(xué)家，在長期醫(yī)療實(shí)踐的基礎(chǔ)上，將陰陽五行學(xué)說廣泛地運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，用以說明人類生命起源，生理現(xiàn)象，病理變化，指導(dǎo)著臨床的診斷和防治，成為中醫(yī)理論的重要組成部分，對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展，起著極為深刻的影響。

　　補(bǔ)充說明：

　　表里、寒熱、虛實(shí)都是疾病過程中所表現(xiàn)的一組組既對(duì)立而又統(tǒng)一的正反現(xiàn)象。對(duì)這些正反現(xiàn)象，中醫(yī)用陰陽來加以概括。從每組正反兩方面對(duì)立的意義來說，表證、熱證、實(shí)證可歸屬于陽證范疇；里證、寒證、虛證可歸屬于陰證的范疇。因此，陰陽八綱中總綱，一切病證都可以歸之為陰證或陽證的大原則中。

　　一、陰證：面色暗淡，精神萎靡，身倦肢冷，氣短懶言，口不渴，尿清便溏，舌淡，脈沉細(xì)無力。

　　二、陽證：面紅身熱，神煩氣粗，聲大多言，口渴飲冷，尿赤便干，苔黃，脈數(shù)有力。

　　此外，臨床上還有陰虛和陽虛、亡陰和亡陽等證。這些病證的名稱中雖然都有陰陽，但實(shí)質(zhì)上都是以虛證為主，應(yīng)屬陰證。

　　三、陰虛：由于陰液不足，“陰虛生內(nèi)熱”所致。主證為低熱顴紅，手足心熱，盜汗，口燥咽干，尿少而黃，大便秘結(jié)，舌紅無苔，脈細(xì)而浮有力，重取則無脈。

　　四、陽虛：由于陽氣不足，“陽虛則生寒”所致。主證為畏寒肢冷，疲倦乏力，自汗，小便清長，大便溏薄，苔白，舌質(zhì)淡，脈細(xì)無力。

　　五、亡陰：汗多而粘，口干喜冷飲，煩躁，面色潮紅，畏熱，舌紅而干，脈虛數(shù)而無力。多見于大失血或脫水的病人。

　　六、亡陽：冷汗出，惡寒，手足厥冷，氣息微弱，喜熱飲，舌淡，脈微欲絕。多見于休克的病人。

 

陰陽學(xué)說

　　陰陽是中國古代哲學(xué)的一對(duì)范疇。陰陽的最初涵義是很樸素的，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，后來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧靜等。中國古代的哲學(xué)家們進(jìn)而體會(huì)到自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立而又相互作用的關(guān)系，就用陰陽這個(gè)概念來解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長的物質(zhì)勢力，并認(rèn)為陰陽的對(duì)立和消長是事物本身所固有的，進(jìn)而認(rèn)為陰陽的對(duì)立和消長是宇宙的基本規(guī)律。

　　陰陽學(xué)說認(rèn)為，世界是物質(zhì)性的整體，自然界的任何事物都包括著陰和陽相互對(duì)立的兩個(gè)方面，而對(duì)立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。正如《素問·陰陽應(yīng)象大論》說"陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始"。所以說，陰陽的矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)規(guī)律是自然界一切事物運(yùn)動(dòng)變化固有的規(guī)律，世界本身就是陰陽二氣對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

　　陰陽五行學(xué)說，是中國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，它認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是在陰陽二氣作用的推動(dòng)下孳生、發(fā)展和變化；并認(rèn)為木、火、土、金、水五種最基本的物質(zhì)是構(gòu)成世界不可缺少的元素。這五種物質(zhì)相互資生、相互制約，處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。這種學(xué)說對(duì)后來古代唯物主義哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，如古代的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂和醫(yī)學(xué)，都是在陰陽五行學(xué)說的協(xié)助下發(fā)展起來的。

　　我國古代醫(yī)學(xué)家，在長期醫(yī)療實(shí)踐的基礎(chǔ)上，將陰陽五行學(xué)說廣泛地運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，用以說明人類生命起源，生理現(xiàn)象，病理變化，指導(dǎo)著臨床的診斷和防治，成為中醫(yī)理論的重要組成部分，對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展，起著極為深刻的影響。

　　陰和陽，既可以表示相互對(duì)立的事物，又可用來分析一個(gè)事物內(nèi)部所存在著的相互對(duì)立的兩個(gè)方面。一般來說，凡是劇烈運(yùn)動(dòng)著的、外向的、上升的、溫?zé)岬?、明亮的，都屬于陽；相?duì)靜止著的、內(nèi)守的、下降的、寒冷、晦暗的，都屬于陰。以天地而言，天氣輕清為陽，地氣重濁為陰；以水火而言，水性寒而潤下屬陰，火性熱而炎上屬陽。

　　任何事物均可以陰陽的屬性來劃分，但必須是針對(duì)相互關(guān)聯(lián)的一對(duì)事物，或是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，這種劃分才有實(shí)際意義。如果被分析的兩個(gè)事物互不關(guān)聯(lián)，或不是統(tǒng)一體的兩個(gè)對(duì)立方面，就不能用陰陽來區(qū)分其相對(duì)屬性及其相互關(guān)系。

　　事物的陰陽屬性，并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。這種相對(duì)性，一方面表現(xiàn)為在一定的條件下，陰和陽之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽也可以轉(zhuǎn)化為陰。另一方面，體現(xiàn)于事物的無限可分性。

　　陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容包括陰陽對(duì)立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化四個(gè)方面。

　　在中醫(yī)學(xué)理論體系中，處處體現(xiàn)著陰陽學(xué)說的思想。陰陽學(xué)說被用以說明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能及病理變化，并用于指導(dǎo)疾病的診斷和治療。

 

陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容

　　陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容包括陰陽一體、陰陽對(duì)立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化四個(gè)方面。

　　陰陽互藏交感，“交感”即交互感應(yīng)，是指陰陽二氣在運(yùn)動(dòng)中處于相互感應(yīng)相互作用的過程之中。中國古代哲學(xué)家認(rèn)為：（陰陽）“二氣交感，化生萬物”（宋代周敦頤《太極圖說》）。萬物的化生源于陰陽之間的相互作用，這一哲學(xué)思想始自先秦諸家，如《荀子·禮記》說：“天地和而萬物生，陰陽接而變化起。”又說：“天地感而為萬物化生。”從而指出陰陽交感是萬物化生的變化和根本條件，其中的“合”，“接”，“感應(yīng)”等都具有相互作用，相互影響之意。故又可以說天地陰陽之間的相互作用乃是萬物生成和變化的肇始。在宇宙自然界，事物的形成規(guī)律亦確是如此。天之陽氣下降，地之陰氣上升，陰陽二氣交感，化生出萬物，并形成雨霧，雷電，雨露，陽光，空氣，和誰相互交感，生命體方得以產(chǎn)生。在陽光雨露的沐浴滋潤下，生物得以發(fā)育成長。在人類，男女構(gòu)精，新的生命個(gè)體得以誕生，代代相傳，人類得以繁衍。所以，如果沒有陰陽二氣的交感運(yùn)動(dòng)，就沒有自然界，就沒有生命?？梢姡庩柦桓杏质巧顒?dòng)產(chǎn)生的基本條件。

　　陰陽對(duì)立即指世間一切事物或現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立的陰陽兩個(gè)方面，如上與下、天與地、動(dòng)與靜、升與降等等，其中上屬陽，下屬陰；天為陽，地為陰；動(dòng)為陽，靜為陰，升屬陽，降屬陰。而對(duì)立的陰陽雙方又是互相依存的，任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在。如上為陽，下為陰，而沒有上也就無所謂下；熱為陽，冷為陰，而沒有冷同樣就無所謂熱。所以可以說，陽依存于陰，陰依存于陽，每一方都以其相對(duì)的另一方的存在為自己存在的條件。這就是陰陽互根。

　　陰陽之間的對(duì)立制約、互根互用并不是一成不變的，而是始終處于一種消長變化過程中的，陰陽在這種消長變化中達(dá)到動(dòng)態(tài)的平衡。這種消長變化是絕對(duì)的，而動(dòng)態(tài)平衡則是相對(duì)的。比如白天陽盛，人體的生理功能也以興奮為主；而夜間陰盛，機(jī)體的生理功能相應(yīng)的以抑制為主。從子夜到中午，陽氣漸盛，人體的生理功能逐漸由抑制轉(zhuǎn)向興奮，即陰消陽長；而從中午到子夜，陽氣漸衰，則人體的生理功能由興奮漸變?yōu)橐种疲@就是陽消陰長。

　　陰陽雙方在一定的條件下還可以互相轉(zhuǎn)化，即所謂物極必反。比如，某些急性溫?zé)岵?，由于熱毒極重，大量耗傷機(jī)體元?dú)猓诔掷m(xù)高燒的情況下，可突然出現(xiàn)體溫下降，四肢厥冷、脈微欲絕等癥狀，就是由陽證轉(zhuǎn)化為陰證的表現(xiàn)?？梢哉f，陰陽消長是一個(gè)量變的過程，而陰陽轉(zhuǎn)化則是質(zhì)變的過程。陰陽消長是陰陽轉(zhuǎn)化的前提，而陰陽轉(zhuǎn)化則是陰陽消長發(fā)展的結(jié)果。

 

陰陽學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用

　　在中醫(yī)學(xué)理論體系中，處處體現(xiàn)著陰陽學(xué)說的思想。陰陽學(xué)說被用來闡釋人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能及病理變化，并用于指導(dǎo)疾病的診斷和治療。

 

陰陽分形集

　　陰陽五行分形集

　　中醫(yī)古老的"陰陽說"實(shí)際上是最古老的"樸素文字分形論",它是以陰陽的二元(或三元)為分形元的二分(三分)法,具有分形自相似,無標(biāo)度,多層次的二(三)進(jìn)制,循環(huán),放大或縮小的最簡單,最古老的"中醫(yī)分形集"之一,其分維是1(相似維數(shù)).可以容易地構(gòu)造出陰陽分形集,它們類似康托集(見鄧宇等的"中醫(yī)分形集"<<數(shù)理醫(yī)藥學(xué)雜志>>;.鄧宇等的"陰陽的科學(xué)本質(zhì)及數(shù)理化建構(gòu)"<<中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志>>1998,2:59-61).

 

諸子中的一家

　　中國春秋戰(zhàn)國時(shí)學(xué)術(shù)流派的代表人物和著作?！稘h書·藝文志》著錄有儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小說等10家 。其中最有代表性的是儒（以孔子 、孟子為代表）、墨（以墨子為代表 ）、道（ 以老子、莊子為代表 ） 、法（以韓非子為代表）4家 。 代表他們政治和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的著作分別是《論語》、《墨子》、《老子》、《莊子》、《韓非子》等。

　　陰陽現(xiàn)代發(fā)展簡史表

 

陰陽現(xiàn)代發(fā)展史簡表

　　play中醫(yī)

　　陰陽的揭秘，歷史悠久，偏重現(xiàn)象羅列，重視表面敘述，是古典陰陽的特點(diǎn)。而現(xiàn)代探索從上個(gè)世紀(jì)90年代中后期有了革命性的進(jìn)展、新意頗多。數(shù)學(xué)物理化，即“數(shù)理陰陽”成為現(xiàn)代陰陽的標(biāo)志。將陰陽用世界三要素“物質(zhì)、能量、信息”測度，用數(shù)學(xué)模型表述是現(xiàn)代化、科學(xué)化陰陽的特點(diǎn)。

　　1995年，李榮興，陰陽定義析疑，遼寧中醫(yī)藥雜志，1995，6期。陰陽定義偏向中醫(yī)臨證。

　　1997年，趙喜新，中醫(yī)陰陽學(xué)的數(shù)學(xué)模型，河南中醫(yī)，1997，5期。

　　1998年，鄧宇等，陰陽的科學(xué)本質(zhì)及數(shù)理化建構(gòu)，<<中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志>>1998,2:59-61.數(shù)理陰陽，數(shù)理醫(yī)藥學(xué)雜志，1999，1期。

　　1999年，鄧宇 等，中醫(yī)分形集，數(shù)理醫(yī)藥學(xué)雜志，1999，v12，3期.創(chuàng)建“陰陽分形集”等概念。陰陽的分形維數(shù)＝1.

　　2003年，林劍鳴，中醫(yī)現(xiàn)代化與數(shù)學(xué)，數(shù)理醫(yī)藥學(xué)雜志，1999，1期。

　　2004年，齊鳳軍，論陰陽的數(shù)理權(quán)衡，中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志，2004，7期。

　　2005年，趙致鏞,趙威，中醫(yī)陰陽理論的數(shù)學(xué)模型之建立及其微積分定量的研究，四川中醫(yī)，2005，11期。

　　2007年，孟凱韜，陰陽五行數(shù)學(xué)及其在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用，上海中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，6期。

　　1998年，陰陽的哲學(xué)和邏輯學(xué)現(xiàn)代定義

　　定義1：陰陽就是在同一個(gè)屬概念"對(duì)立統(tǒng)一"下的兩個(gè)種概念"陰和陽"之間的一種不相容關(guān)系.陰陽的內(nèi)涵互相否定,一個(gè)概念"陰"肯定對(duì)象的陰的屬性,另一個(gè)概念"陽"則以否定陰概念所肯定的屬性,作為陽對(duì)象的屬性;陰陽的外延互相排斥,又相互互補(bǔ),其總和等于它們最鄰近的屬概念(對(duì)立統(tǒng)一整體)的外延,即兩個(gè)種概念陰與陽外延的和或并.

　　陰陽的定量測量：用“狀態(tài)函數(shù)u”指標(biāo)來描述,該性態(tài)或狀態(tài)可用‘物質(zhì)-能量-信息’整體描述,

　　u=EP。

　　E是運(yùn)動(dòng)學(xué)或動(dòng)力學(xué)指標(biāo)能量；P是系統(tǒng)混亂度（有序度）指標(biāo)，與熵密切相關(guān)。

 

五行解釋陰陽的最新解析

　　《糖尿病行為醫(yī)學(xué)技術(shù)指南》作者王英博士在對(duì)五行進(jìn)行訓(xùn)詁之后，對(duì)陰陽作出如下解析：

　　陰陽哲學(xué)研究的是天地變化之道，萬物運(yùn)行的法則，生命變化的規(guī)律，生命內(nèi)部的制約和支持關(guān)系，生命力的源頭。這五點(diǎn)是對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所闡述的陰陽五行理論內(nèi)容的提煉：

　　第一點(diǎn)，陰陽理論用來闡述天地生成和變化。中國古代認(rèn)為在混沌之后，清陽上浮為天，濁陰下沉為地，所以清陽為天，濁陰為地。又認(rèn)為地氣上升為云，天氣下降為雨[《黃帝內(nèi)經(jīng) 陰陽應(yīng)象大論》：“故清陽為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣。”如在人體上：“故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五藏；清陽實(shí)四肢，濁陰歸六府。”（《黃帝內(nèi)經(jīng)陰陽應(yīng)象大論》）]。而這一過程和天地生成過程構(gòu)成了天地之間的物質(zhì)循環(huán)。

　　第二點(diǎn)，陰陽理論用來闡述萬物運(yùn)行的法則。陰陽用來闡述運(yùn)動(dòng)的不同方式、方向和結(jié)果[如在人體上：“故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五藏；清陽實(shí)四肢，濁陰歸六府。”（《黃帝內(nèi)經(jīng) 陰陽應(yīng)象大論》）]。

　　第三點(diǎn)，陰陽理論用來闡述生命變化規(guī)律。中國古代用生、長、收、藏來說明生命的變化形式和過程，而推動(dòng)這一過程實(shí)現(xiàn)的力量就是陰陽[“清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動(dòng)靜，神明為之綱紀(jì)，故能以生長收藏，終而復(fù)始。” （《黃帝內(nèi)經(jīng) 陰陽應(yīng)象大論》）]。

　　陰陽用來說明生命變化形式的“生、長、收、藏”。推動(dòng)了生命過程的“生、長、化、收、藏”，形成終而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)，這正是五行理論的內(nèi)容之一。這也充分表明了五行理論是用來解釋和落實(shí)陰陽理論的。

　　第四點(diǎn)，陰陽理論用來闡述生命內(nèi)部的制約和支持關(guān)系[這種關(guān)系是用五行理論來表達(dá)的，具體可以用以下三句話來說明：“五行即陰陽之質(zhì)，陰陽即五行之氣，氣非質(zhì)不立，質(zhì)非氣不行。行也者，所以行陰陽之氣也”（張介賓：《類經(jīng)圖翼》卷一《五行通論》）；“蓋造化之機(jī)，不可無生，亦不可無制。無生則發(fā)育無由，無制則亢而生害。生克循環(huán)，運(yùn)行不息。”（同上）；“蓋五行之中，有生有化，有制有克。”（張隱庵：《黃帝內(nèi)經(jīng)素問集注》卷八《六微旨大論》）]。

　　第五點(diǎn)，陰陽理論用來闡述生命能力的源頭。在中國古代，道家和醫(yī)家都是用“神明”來描述生命的生滅現(xiàn)象和能力[“其生物也，莫見其所長養(yǎng)而物長；其殺物也，莫見其所傷而物亡，此之為神明。”（《淮南子 泰族訓(xùn)》）]。陰陽正是這種生滅現(xiàn)象發(fā)生的原因，因此也就是用來理解生命現(xiàn)象的。

　　上述五個(gè)方面代表了中國古代對(duì)天地、生命的基本看法，被《黃帝內(nèi)經(jīng)》歸結(jié)為：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”[《黃帝內(nèi)經(jīng) 陰陽應(yīng)象大論》]