阿牛靜木：詩人、詩評人，著書十余部。

目錄：藍(lán)紫 阿庫烏霧 瓊夢石加 農(nóng)島 孫守紅 趙野 西川  撒馬爾罕 夢亦非 普馳達(dá)嶺 雨田

嵇康來信————讀趙野詩

這幾天一直在反復(fù)的閱讀趙野老師的這組詩，激動之余連轉(zhuǎn)了好幾個(gè)群，剛開始是激動讀著讀著就變成了一種感動，今晚讀來依然如此。趙野近期的詩歌寫作算不上高產(chǎn)相反他很懂得節(jié)制，而且他用這種節(jié)制內(nèi)化成了寫作的一種定力。一個(gè)早已名滿天下的詩人還能葆有初心潛心寫作真的太難得了。而且他的詩歌寫作變的越來越豐富，這種豐富不僅僅表現(xiàn)在體量上還表現(xiàn)在一種“可能”上。思想上越來越成熟老辣甚至在到了某種爐火純青的地步，這不是說他之前的寫作閥域就不強(qiáng)而是伸縮自如，事實(shí)上他之前的寫作也如此只不果他一直尋找突破，突破一種可能。很多詩人幾乎每天都在寫同一首詩而趙野則不然，他的每一首詩歌尤其近期的組詩都在向度上為我們提供了很多可能、范式、范本。我看有以下幾點(diǎn)：一、輕松自如。相比于他之前的作品近期的詩歌顯的更加的輕松，不光是寫的輕松我們讀著也更加的輕松，甚至我們可以從中讀出詩人在寫作時(shí)的每一絲呼吸，月光落地的聲音，有必要進(jìn)一步說明的是這種輕松來自于詩人對于寫作上的自信、從容而不是對于寫作“難度”上的降低要求，就像說話一樣娓娓道來。二、駁雜性。我之前過于籠統(tǒng)的說趙野的詩歌寫作相對于國內(nèi)其他（她）中文詩人而言是一種“根性文化寫作”，現(xiàn)在回過頭去看這樣的定義似乎是非常膚淺的立不住腳的。不是說趙野的詩歌寫作就是根性文化寫作而是趙野的寫作充實(shí)了根性文化寫作、拓寬了根性寫作。事實(shí)上古今中外只要是重要的詩人他（她）們都會給我們在寫作上提供無限多的可能性，不說古代、不說西方，就說當(dāng)代中文詩人，趙野就是其中一位。之前對于這方面上的認(rèn)識我是有偏頗的，就像之前我以為韓東的詩歌寫作理念是西方的一些舶來品，殊不知他的寫作也是中華幾千年文化下的精髓，甚至他在這方面給我們其他（她）詩人打了個(gè)樣：自然而無為的大境界。中國的真正思想精髓必然是老莊并不是什么孔孟之道。當(dāng)然在這里我說那么多的意思是，我還是想表達(dá)趙野詩歌寫作上的駁雜性。三、豐富性。這里的豐富并非指的是一種題材內(nèi)容的臃腫性！而是一種更為清晰的辨認(rèn)，這不是一種指向。筆者曾留意當(dāng)下中文詩歌寫作尤其那些實(shí)力性詩人或曾寫出經(jīng)典的詩人，他們晚年要不是重復(fù)就是在逃避一種人文精神使得他們的寫作越來越顯的單薄，而在這方面詩人趙野卻有著明析的認(rèn)識：挺近傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)核。這才是趙野詩歌寫作的重要部分也是當(dāng)下中文詩人最為寶貴值的我們學(xué)習(xí)的部分。需要指出的是趙野的這種寫作并非是一種復(fù)古，絕對不是在標(biāo)榜。我們就以近期的組詩《阮籍來信》為例進(jìn)行一番賞析：足下何許人也/活在何許年代/時(shí)間后面還是時(shí)間/日月擲人。開頭的這兩句頗為重要直接把整首詩的時(shí)間、空間等泛化了，我們說政治是一時(shí)的、經(jīng)濟(jì)是一生的、藝術(shù)才是永恒的。雖然詩人與我們相隔幾千年但他的詩歌（思想）是鮮活的，讀他們的作品就相當(dāng)就在與他們對話，所以在某種意義上對于詩歌而言時(shí)間、空間是并不存在的。今天我們所面臨的社會古代詩人依然也會遇到，人性永遠(yuǎn)不會改變的。在這里詩人處理的異常的高明、冷靜。雖然題目是“嵇康來信”，但只要我們多讀幾遍就能感受到詩歌里面的某種隱晦性，這里詩人并沒有重點(diǎn)突出兩者之間的關(guān)系更像是一種借他人之口表達(dá)自己的對于這個(gè)社會的看法等。當(dāng)然這也是此詩經(jīng)典處，如何處理好古代當(dāng)代詩歌的有效性這確實(shí)是一個(gè)問題。我們知道任何人的寫作他都無法脫離他所處的時(shí)代的影響，相反就成了一種無效的囈語寫作。我們接著往下看：對我的時(shí)代/我是一種剩余物看潮流與時(shí)尚，彼此對峙。第二節(jié)更是呼應(yīng)了筆者以上所作的定論。當(dāng)然這里還可以說一下詩人的語言特色：冷峻、鋒利，一種歷經(jīng)滄桑之后的坦然。就像走著走著我就不想走了，寫著寫著我就想把評論當(dāng)詩寫，把詩當(dāng)作小說寫……。包括往下的所有詩節(jié)幾乎是圍繞以此而展開，一聲來自遠(yuǎn)古的回音?；匾舨粌H僅是一種聲音更是一種對于當(dāng)下的態(tài)度也是一種知音，所謂英雄昔英雄。我們來看第七節(jié)：帝國運(yùn)作有自己的道術(shù)和密碼/斷斷無法破解/所以很多時(shí)候/我是真的憂傷啊，竟想把落日/留住/找到一個(gè)可能的折返點(diǎn)。這里我讀出了些許自嘲的意味，也可能是對于某種事的無奈，但是要知道的是詩人的這種無奈是一種具備普適性的無奈，甚至是一種宿命般的無奈，不僅僅是個(gè)人的無奈也是一種對于帝國的無奈。再看第十一節(jié)：往者往矣/人和物都必然流逝/我沒有愿望說服誰，很多的我/在不同維度/但任一段傷心史。上面詩人都在試圖通過遠(yuǎn)古的聲音解答在這個(gè)大時(shí)代背景下自身的困惑，但在最后一節(jié)詩人又提出了一些困惑或者疑慮戛然而止。這是全詩的一個(gè)大概方向，但我們要清楚此詩不僅僅如此，詩歌也不是小說非要說明一件事情。此詩我更愿意把它歸入小史詩內(nèi)型，不管是它的容度寬度向度都給了我們一個(gè)全新的認(rèn)識，事實(shí)上詩人所追問的也是今天我們每個(gè)人的遭際，大時(shí)代背景下我們誰也不能獨(dú)善其身但又無可奈何。我們唯一能做的是寫，寫……。就像讀這首詩。20230626

熟人————讀西川詩

西川為當(dāng)下最具創(chuàng)造力的詩人這無可爭議，尤其早期充滿宗教情懷的寫作到中年山洪暴發(fā)式的寫作無不表現(xiàn)出了其強(qiáng)大的詩歌創(chuàng)造能力，幾乎每一個(gè)時(shí)期都寫出了極具代表性的佳作，最近又集中出版了一本近年寫的詩集，在網(wǎng)絡(luò)上引起了極大的非議，贊美者有之、貶毀著有之，當(dāng)然每一位讀者都有自己的衡量標(biāo)準(zhǔn)，這里不再妄下斷語，但按筆者來看總體上都缺乏必要的專業(yè)知識都是在以個(gè)人的喜好就做出了結(jié)論，這對于詩學(xué)而言無疑是一種災(zāi)難。以我來看這本詩集是西川寫作生涯中對詩歌的一種非常有益的探索，重在對一種經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)，處理一些更為復(fù)雜的當(dāng)下性，當(dāng)然我們不得不承認(rèn)的是他這本詩集和之前的詩歌寫作有著較大的差異。①之前的詩歌寫作尤其在中年時(shí)期追求一種“力度”甚至是一種粗礪的詩歌美學(xué)，而這本詩集較之柔和了許多。②打破了文體界限趨于散文化也就跨文體寫作。③詩歌寫作的生活化。之前他的詩歌寫作更多的表現(xiàn)在玄思上而在這本詩集中更多的表現(xiàn)在生活上之前的寫作表現(xiàn)高蹈而現(xiàn)在回到了俗事上……。他的寫作變化如此之大就像是斷崖他的讀者還沒反應(yīng)或適應(yīng)也是可以理解的。下面這首就是這本詩集當(dāng)中的一首我們現(xiàn)在來看看。張三請客/李四與王五同來/李四點(diǎn)菜/我們往死里吃喝/推杯換盞之際我們談到近日的非典/禽流感/口蹄疫/瘋牛癥/動物們瘋了/自殺式襲擊/但我們假裝頭腦清醒/我們感嘆即使感嘆理想主義已經(jīng)過時(shí)的話題也已經(jīng)過時(shí)/我們一起唱起舊日的歌曲/力爭唱出時(shí)代的新意/王五付賬/我說謝謝/他們?nèi)搜劬餄q出血絲/我說謝謝/三人推開椅子將我圍攏/我覺出他們不懷好意/但不記得何時(shí)得罪過他們/張三說：“咱們開始吧/”我說：“干嘛?”李四打我一拳/我說：“干嘛/”王五踢我一腳/我說：“干嘛?”張三看著/將一口唾沫啐到我臉上/我說“干嘛?”他們把我打得鼻青臉腫/他們終于有了吃飽的感覺/我坐在地上堅(jiān)持追問/“干嘛?”他們?nèi)她R聲喝道：“你說干嘛?”《熟人》。就是這首最近在網(wǎng)絡(luò)上爭議比較的大，大部分人堅(jiān)持認(rèn)為這就是分行的小說并非詩，但我要說的是這是一首好詩，這是一首不像詩歌的好詩，大部分讀者還停留在辭藻優(yōu)美，突其不意，抖包袱式所謂共情共鳴上，對于這樣的詩歌大多嗤之以鼻，怎么辦？往往最具藝術(shù)含金量的作品在當(dāng)時(shí)得不到承認(rèn)！這或許就是沃爾科特所說的：留給下代人解讀的了吧?，F(xiàn)在我們回到此詩，詳細(xì)的看看這首詩，它到底好在哪里？首先題目：熟人。既然都說是熟人必然就和后邊發(fā)生的事情有著千絲萬縷的關(guān)系。要說明的是這首詩不同于我們所認(rèn)知當(dāng)中的詩歌所以不能按照傳統(tǒng)解讀詩歌的模式進(jìn)行，甚至都無法將此詩拆開來看，整首詩就是表現(xiàn)的詩人的一種經(jīng)驗(yàn)，嚴(yán)格來說。前部分張三、李四等只不果是詩人為了制造一種藝術(shù)喜劇效果的手段，重點(diǎn)還是表現(xiàn)一種表現(xiàn)一種經(jīng)驗(yàn)。那么我們就來看詩人是如何一步步把這種喜劇效果制造出來的，首先說明的是喜劇不是目的后面經(jīng)驗(yàn)才是詩人的真實(shí)意圖。當(dāng)然，這里我還可以啰嗦幾句小說與詩歌！要知道小說在表達(dá)詩歌在呈現(xiàn)。所以說此詩分行也是詩。我們接著往下：詩在開頭就寫出了張三、李四等人，詩人為什么這么做？第一是制造一種緊張的氛圍。第二凸現(xiàn)一種人為的復(fù)雜性。把當(dāng)下人與人之間最為微妙一層關(guān)系表現(xiàn)出來。然后我們在席間聊非典等等，更能表達(dá)出我們當(dāng)時(shí)確實(shí)無聊，深層次的寫出了當(dāng)下人們精神的失落、落空感。詩人這種欲說還休，戲謔的口吻也是一個(gè)明證。然后就是第二部分，在這之中有的人請客、有的人付賬……唯獨(dú)我什么事都沒做，什么原因？是我沒錢？落魄？還是在耍無賴？為什么是張三請的客讓李四結(jié)賬，這一切都充滿了矛盾，或許張三、李四……都是同一人？詩人通過異樣的布置、人與人之間的沖突，或者就是一個(gè)矛盾體，制造出了一個(gè)非常完美的藝術(shù)效果，不僅僅寫出張三、李四……的矛盾而且也寫出了我的矛盾，更是寫出了當(dāng)下普遍存在的一個(gè)社會矛盾。這確實(shí)是一首好詩，只不果我們看習(xí)慣了他之前那種莊嚴(yán)肅穆的作品一時(shí)還沒接受這種充滿了喜劇的作品。說白了“人”就是一個(gè)矛盾體不可能每一天都陷入某種情緒之中，這或許是詩人在彌補(bǔ)之前那種充滿了神圣不茍言笑的詩歌，這樣才是一個(gè)豐富多彩的人生，詩歌同樣如此。20230627 

青海的壯闊————讀撒馬爾罕近作

“當(dāng)白天的一切喧囂早已退去，而我卻和平常一樣坐在這里準(zhǔn)備著做點(diǎn)什么時(shí)？比如寫詩？做詩歌評論？或者閱讀？又或者無所事事的發(fā)呆？但卻不知道該干什么？事實(shí)上以上任何選項(xiàng)當(dāng)變成一項(xiàng)工作時(shí)將會變的很難受，與其這樣還不如不寫，詩歌和評論都不是靠字?jǐn)?shù)湊來的。尤其詩歌評論你要發(fā)現(xiàn)其中的一個(gè)切入點(diǎn)才能進(jìn)行下去才能展開評論，也就是新的論點(diǎn)。那么就閱讀吧，閱讀就保證你詩思用不枯竭的源泉。”這段話是筆者多年前的一段日記很有意思，今晚無意中又被我翻到了，其中寫太多過后產(chǎn)生的倦怠感是我今晚的真實(shí)寫照，誠然（先不說詩歌）做評論如果發(fā)現(xiàn)不了新的生命源以及方法論那將會是一件很無聊的事，永遠(yuǎn)都換湯不換藥，于人于己對詩學(xué)的建設(shè)都毫無意義，只會浪費(fèi)時(shí)間。所以說對于一個(gè)寫作者當(dāng)你寫作一段時(shí)間過后，“閱讀”就是你最好的選擇。除外我發(fā)現(xiàn)這種點(diǎn)評式的小文已滿足不了我對于某位詩人詩歌寫作的認(rèn)識，認(rèn)知，已囊括不了一位詩人詩歌寫作的特點(diǎn)等等。我想表達(dá)……。我之前寫過三本關(guān)于詩歌方面評論集子：《當(dāng)代少數(shù)民族代表性詩人詩賞析》《當(dāng)代一百零八位四川詩人點(diǎn)評》這兩本集子我選擇了很短，點(diǎn)評式的寫作方式，后一本叫《當(dāng)代重要詩人文本細(xì)讀》這本較之前面的更為全面一些，但是作為一本評論集欠缺的更多更多……。所以接下來我會選擇一種新的寫法爭取把一個(gè)詩人的詩學(xué)貢獻(xiàn)、特點(diǎn)、可能寫的更加的全面一些。算是前言接下來我們看看撒拉族一位非常重要詩人撒馬爾罕的近作。撒馬爾罕至今已出版詩集七部而且最為可貴的是他的每一部作品都在尋求一種新的表達(dá)方式。尤其像《祈禱詩篇》這樣的鴻篇巨制。但總體上神性、西北這片廣袤的土地、宗教、冥思……。已成為了他詩歌的基調(diào)，當(dāng)然，他的詩歌也有日常的部分但是詩人通過一種對于宗教的皈依，神性的渴望把這種日常變成了一種“神性寫作”，這也是他在《祈禱詩篇》中最為明顯的部分?，F(xiàn)在我們看他的這首詩：它覆蓋我的視線，那么曠達(dá)遼遠(yuǎn)/白過牡丹的云朵之間/忽地一聲嘶鳴，一只鷹俯沖而來/時(shí)間凝成一個(gè)人的沉默/從草原深處，黑帳篷里/不斷傳出悠遠(yuǎn)動人的酒歌/揚(yáng)鞭策馬的漢子，憑欄矚望的女子/青海的壯闊在馬背上顛波/青海的壯闊在眼角里流淚/曠野起伏，雪峰連綿的壯闊/湖泊微瀾的壯闊/我在雪山腳下/為叩著長頭的一群男女動情揮淚/為壯闊的藍(lán)天和它滴血的夕陽/低下頭顱：原來虔誠和犧牲如此純凈《青海的壯闊》。他的這組近作相對而言我更喜歡這首。這首詩人寫出了青海的動與靜、遠(yuǎn)與古、高與低、表現(xiàn)的更加的立體。遠(yuǎn)與古更多的表現(xiàn)出一種追思，一種無言的對于歷史的嘆息。高與低表現(xiàn)出一種對于生命、大地、天空、生活在這里的人們的敬畏。20230602

蒼涼歸途————讀夢亦非詩

夢亦非，70后代表性詩人，文學(xué)評論家，小說家，出版有《蒼涼歸途》、《愛麗絲漫游70后》、《兒女英雄傳》、《碧城書》、《沒有人是無辜的》等作品近三十部，召集與主持“中國70后詩歌博鰲論壇”等多個(gè)長期系列活動?！霸娙吮仨毎炎约褐糜?度以下寫作，存活，思考，0度和可能這兩個(gè)詞貫穿一個(gè)詩人尤其優(yōu)秀詩人的一生，這是羅蘭巴特思想最高級的地方，“可能”兩字太有魅力，讓人身陷其中，有一雙隱形的翅膀，蠱惑人繼續(xù)詩行，也有種內(nèi)部破碎，清空的力量。超現(xiàn)實(shí)和深度意象一個(gè)共同點(diǎn)是用物象表現(xiàn)一些非理性經(jīng)驗(yàn)，這是其最大的成功之處，你是不是位優(yōu)秀的詩人很大意義上：你為詩歌提供了什么可能，可能兩字太重要。對于夢亦非我很想和他在一個(gè)傍晚喝茶，抽煙，談詩，無語……。”這段話是筆者多年前在談中國地域詩歌寫作成員時(shí)對詩人夢亦非的一個(gè)映像，我知道這很籠統(tǒng)，但當(dāng)時(shí)我確實(shí)找不出更加妥帖的詞，如何來寫他的詩歌、小說、評論……。時(shí)至今日還是一樣，當(dāng)他的大多數(shù)作品擺在我面前我該說什么？說這是一位天才？先鋒文學(xué)（詩歌、小說）的領(lǐng)軍人物？七零后最具代表性詩人………。似乎都無法很好將其概述完，討論他的作品實(shí)在太困難了，只看詩歌從他早期二十歲左右就以黔西南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為背景寫出了許多具有開創(chuàng)性的長組詩到二十五六歲就以獨(dú)特的視角寫出了一大批非常有影響的評論文章再到二十八九歲就以十分老煉的詩歌技巧寫出了在中國當(dāng)代詩歌史都比較有影響力的長詩，比如《蒼涼歸途》《偽巫詞》等等，再到三十歲過后進(jìn)入一個(gè)數(shù)字帝國《兒女英雄傳》……。到現(xiàn)在的英文寫作，無不表現(xiàn)出了天才的創(chuàng)造才能，如果說中國現(xiàn)代詩已出現(xiàn)了天才詩人那么你必然就是其中之一。從何說起？你的詩？評論？小說？還是你傳奇的前半生？至今還在傳奇著。我知道上邊這幾個(gè)領(lǐng)域隨便拿一個(gè)出來都是具有開創(chuàng)性意義的，把詩歌評論當(dāng)小說寫、把詩歌當(dāng)作小說來寫……。這樣說來似乎過于的龐雜，那么我們就從中把一小塊切出來看看：詩歌。又從詩歌里面拿出一首：蒼涼歸途。這樣就顯的明晰多了也看不出我遇到那種大部頭作品時(shí)的手忙腳亂了。是的，我們就來看看這首以水族文化為背景寫下的長詩。首先整首詩的形式，詩歌由主體與幅歌部分組成，感覺就像在一嘆一詠，增加音樂性之余更是增強(qiáng)了主體的旋律，單從這方面來看詩人應(yīng)該借鑒了古今中外很大經(jīng)典的史詩，我們知道這樣的形式在古代很多史詩上都已出現(xiàn)尤其在一些西方人類史詩上。其次就是詩歌的內(nèi)容事實(shí)上在這里詩歌的內(nèi)容并不是那么的重要了。這部長詩總的來說寫了一個(gè)民族的遷徙史，但很重要的一點(diǎn)是詩人在寫作過程中的處理手段。如果讓你寫一首如此題材的長詩你會怎么寫？所以說這樣的寫作內(nèi)容并不能見得一個(gè)詩人的高明之處，畢竟內(nèi)容那時(shí)早就有了的：你自己民族的傳統(tǒng)文化，那就是你的寫作資源。我們看就看詩人的處理手段也就是表現(xiàn)方式。在這里我們可以粗略看出幾點(diǎn)。①以現(xiàn)代意識切開傳統(tǒng)文化。這點(diǎn)太重要了如果失去詩歌的現(xiàn)代性意味著那將會是一種復(fù)古，變的毫無意義。只要多讀幾遍我們就可以看見文中的“我”，也是因?yàn)橛辛诉@個(gè)“我”使得整首長詩擁有了一種對話的能力，或許是夢亦非與夢亦非又或許是夢亦非在于民族的回音。有可能民族的遷徙史就是夢亦非的遷徙史：蒼涼歸途。②詩人豐富的知識貯備。讀過此詩我們才能看出詩人豐富的知識貯備，包括哲、史、美學(xué)等等，要知道這樣的詩歌題材是現(xiàn)成的。敘述創(chuàng)造反書的過程中，夢亦非/從用剩的精血中干涸下來——他意外地窺到了寫作的秘密/云帶來無窮秋意，把他晾在椅背上。這就是我的寫作方向，我現(xiàn)在的詩歌練習(xí)就是為了有一天寫出一首屬于自己，生命的長詩出來。20230629

從后現(xiàn)代文化寫作看普馳達(dá)嶺的詩

普馳達(dá)嶺，1970年生于云南祿勸羅婺部地，現(xiàn)居北京。文學(xué)博士，彝學(xué)專家，中國社會科學(xué)院大學(xué)教授。普馳達(dá)嶺不僅是一位詩人而且還是一位在彝學(xué)方面頗有成就的學(xué)者，他的詩很好的秉承了彝族詩歌傳統(tǒng)并成功創(chuàng)造成型出了屬于自己的詩寫質(zhì)地與方式。總體上來說我們可以把他的詩歌寫作歸入文化寫作范疇，而且這種文化性的寫作帶有很深的時(shí)代、個(gè)人的烙印，也就是這種鮮明的詩寫個(gè)性，使他的詩歌寫作成為了眾多彝族詩人中一個(gè)獨(dú)特的詩寫現(xiàn)象。還是和大部分彝族詩人一樣他也善于長詩和組詩，筆者曾在一篇小文中提過長、組詩是彝族詩歌的一個(gè)傳統(tǒng)，浩如煙海的史詩典籍就是一個(gè)明證，就算是短詩都具備一種史詩因子在里面。 這樣說或許過于寬泛，我還是先把他的一首附上來進(jìn)行剖析。 舉過頭頂?shù)幕鸢?nbsp; 在畢摩七月的偏方里/走到懸念的邊緣  星象中仰望的淵藪/和一切懸而未決的占卜  在火把祭祀的經(jīng)文中/重歸平靜  所有期盼的目光如枯蒿捆扎的火把/在彝人棲居的山寨如約而至并將一一呈現(xiàn)/酒杯中映照的火光  在火神舞中慢慢散開/那些像花一樣繁盛的火焰  迎風(fēng)生長鋪天蓋地/所有與火有關(guān)的一切禮贊  在星回節(jié)的夜晚紛紛撥節(jié)/千山萬水之前或萬水千山之后 與火塘一起長成的姑娘/用輕逸柔美的達(dá)體舞姿和動聽的月琴  讓七月的索瑪/開滿了九十九座山  九十九條河/而舉過頭頂?shù)幕鸢岩荒暧忠荒?nbsp; 將被典藏/如花一樣盛開的不眠之夜啊/有九十九朵索瑪  九十九座山寨/和九十九杯美酒  會與你不期而遇我們先來看他的文化寫作。文化寫作并不是說是詩人獨(dú)創(chuàng)、特有的一種寫作方式，但在他的詩歌寫作中我為什么單獨(dú)拿出來說？分水嶺。詩人的這種文化寫作方式在彝族漢語詩歌史上更似乎一個(gè)分水嶺。前文化寫作和后文化寫作。前文化寫作的最大特點(diǎn)在于對某個(gè)民族神話傳說的創(chuàng)造、復(fù)活并予以人的情感。后文化寫作強(qiáng)調(diào)人的情感經(jīng)驗(yàn)，而且這已成為邊緣民族詩歌寫作的一大趨勢。為什么說詩人的寫作對于彝民族漢語詩歌來說是一個(gè)分水嶺？一、較為成熟的詩寫體例?？梢赃@樣說，當(dāng)我們在讀一首詩時(shí)最先的感受是詩歌的外在形式，比如，詩歌的節(jié)奏從而產(chǎn)生的氣息、音韻、結(jié)構(gòu)等。我們先拋開這首詩歌內(nèi)核看外在的表現(xiàn)形式。整首詩讀起來起伏有序，氣息平穩(wěn)，縱然情感早已波濤洶涌但詩人運(yùn)用這種成熟的體例把它內(nèi)化成了一種思辨、語言上的精致之美。這點(diǎn)在整個(gè)彝族詩人當(dāng)中都很少見，足見其詩功。二、寫作的當(dāng)代性。這里我們只能在詩人的寫作中看出某種端倪，一定的局限性，不夠徹底。根性在我看來更是一種后現(xiàn)代下文化寫作。后現(xiàn)代下文化寫作更能全面釋意我對詩歌寫作上的一些認(rèn)知，更加符合我們這個(gè)時(shí)代當(dāng)下人所遇到的生存境遇。根性在某種特定意義上是一個(gè)靜止詞，它無法全面的滲透或理解當(dāng)下人的文化結(jié)構(gòu)，叫根性寫作也沒什么問題，但后現(xiàn)代下文化寫作更加貼近我們的詩歌寫作而已，當(dāng)然，每一個(gè)時(shí)代的寫作者都有其歷史使命，站在詩人所處的時(shí)代這已經(jīng)是很大的進(jìn)步了。放下身段  遠(yuǎn)離那些雜念與欲望/把日子拉直  讓生活淡雅/或落坐或單飛  安靜時(shí)/就做一枚石頭  飛翔時(shí)/紛揚(yáng)為一朵雪花  自由地降落/無聲地融化  可以忘卻或懷念/從記憶的故鄉(xiāng)拍岸而過的河流/在清澈中  讓時(shí)間把自己/打磨成鵝卵石的模樣/光滑地做人  自如中寫詩/在溪流中低低地飛  遠(yuǎn)遠(yuǎn)地/靜觀萬象起伏  默然中/落定為參禪人生  就像石頭/要么把頭陷入土中  要么讓身體待在風(fēng)里/用低低的頭顱守望故鄉(xiāng)  想象自己/對故鄉(xiāng)的忠貞  總比泥土高出那么一點(diǎn)點(diǎn)總結(jié)。普馳達(dá)嶺是從上世紀(jì)八十年代走出來的一位彝族優(yōu)秀詩人，目前還在持續(xù)寫作。以上是他詩寫有別于其他詩人最寶貴的品質(zhì)及為我們提供的可能。其它方面因?yàn)橹耙逊治鲞^不再贅述。

城市里的一顆樹—————讀雨田詩

作為巴蜀詩群最具代表性的詩人一說起雨田老師很多人應(yīng)該第一時(shí)間會想起他最具代表性的長詩《麥地》等，但我要說的是除了這些長詩外他的短詩同樣具有非常高的藝術(shù)審美能力甚至從某方面來說他對于詩歌的理念在短詩上得到了很好的發(fā)揮，比如：《黑暗中奔跑著一輛破舊的卡車》《一只受傷的狗奔跑我居住的城市》《城市里的一棵樹》《被遺棄的狗》……。對于我而言這些詩歌并不是第一次閱讀了，高中？大學(xué)？可以說是非常熟悉的了，但是每一次閱讀總是會給我不一樣的體驗(yàn)，驚喜，今早朋友圈很多朋友又在轉(zhuǎn)他的詩我迫不緊待的點(diǎn)了進(jìn)去，盡管不是近作但還是給了我很大的觸動，尤其他對于那種化腐朽為神奇的力量。就是這種力量使得普通的事物在他的筆下具有了一種鮮活的表現(xiàn)，這幾乎成為了一個(gè)詩人寫作的特征從而成為了一個(gè)范式。只要大家仔細(xì)閱讀必然會在他的詩中發(fā)現(xiàn)一個(gè)端倪，在平凡的事物中發(fā)現(xiàn)更為純粹的詩學(xué)精神繼而賦予一種人性的關(guān)懷。是的，詩人寫作或者說詩人的詩歌過于豐富不是我這篇短文就能說透的，所以在這篇短文我截取了其中一塊來談那就是這種化腐朽為神奇的力量。寫到這里我們回到筆者在上邊提出的詩，如卡車、受傷的狗、城市里的樹、被遺棄的狗。這些是不是我們經(jīng)常見到的？也是很容易被我們忽略的？是的，這些在我們看來是不能在普通的事物了，但是就是這些日常中普普通通的事物被詩人賦予了濃重的生命軌跡從而立了起來，這也看出了詩人博大而廣闊的胸懷，悲憫之心，就像他的為人一樣，生活中雨田老師熱心腸，關(guān)愛新人，這是周知的。話說回來也是這種悲憫使得他的詩歌具備一種普世的價(jià)值，要說明的是這種“愛”并非一種廉價(jià)之愛，從詩學(xué)意義上來看我更愿意將其稱為“麥地之愛”“人性之愛”……。因?yàn)檫@種愛使得詩人的詩歌寫作有了一種歷史緯度的精神，我可以悲憫但絕對不是濫情，說到這里我們又不得不提其詩的另一種力量：平衡。請聽我說來，這種“平衡”的力量或能力唯詩人雨田而已，先是詩歌的外部（精湛的技藝）但我們清楚這是最開始的一種表現(xiàn)，詩人已不屑與玩弄這樣的表面文章從而內(nèi)化成了一種詩寫精神，為什么說是精神而不是其它，在我看來精神一詞在詩人的寫作中包含了太多的含義遠(yuǎn)比其它要豐富的多，雖然說他的詩歌題材常見但它的內(nèi)涵確實(shí)屬于人類的、大地的，是對人類生存的深刻反思，自省。再者我們再來看他詩歌寫作一些語言特色，為什么在這里說到語言特色還是和上面的“精神”相關(guān)，因?yàn)闅w根結(jié)底語言還是在服務(wù)于這種精神，總的說來詩人的語言要柔和了許多，這就是一種節(jié)制，懂得分配，用語言的柔和更加突然思想的深邃，看看那些受傷的狗、老舊的卡車……。這樣觸目驚心的畫面反而突出了詩人對于時(shí)代、人性的尖銳看法，這就是雨田，懂得內(nèi)斂，該出手時(shí)就出手，當(dāng)然我說了這只是寫作之中的一小部分，將來如有機(jī)會再詳細(xì)說來。末。我們再讀一首他的詩：記不清街名的深處 有一條拐著腿的狗/它跟另一條臟兮兮狗的尸體睡在一起 據(jù)說/死去的狗是被幾個(gè)執(zhí)法的城管打死的/誰會去理解和體驗(yàn)它死的時(shí)候那種感覺/我無法直視這條死去的狗的眼珠 已被/螞蟻吃掉 而打死它的人都還活著 難道說/它真的就該死嗎 那些被誤導(dǎo) 被撒謊/和被欺瞞的生活不是災(zāi)難 我在想不該想的問題/是來到這個(gè)世界的狗錯(cuò)了 還是打死它的人錯(cuò)了/此刻 我想得更多的還是那條拐著腿的狗/它不吃不喝守著另一條血跡斑斑的狗的尸體/這意味著許多活著的人還不如狗 誰最恥辱/盡管我不去想 我該或不該想的事物 但我知道/遠(yuǎn)方的雪在融化 春天的花香是否離我們很近《被遺棄的狗》20230705

淺讀瓊夢石加的詩

可以說瓊夢石加的詩歌是我第一位讀到的彝族詩人的詩歌作品，而且很早，大概在我讀初一下學(xué)期的時(shí)候，詩集應(yīng)該叫做《穿越夢想》，是從我一個(gè)叔叔的手中讀到的，好激動，對我們這些學(xué)生是很大的鼓勵，我們本縣有詩人，對我們寫作動力是超大的，他和黑惹字喊等可以算是鹽源最早一批彝族漢語詩人了，當(dāng)然，知道并了解其他詩人詩作是后邊的事了。鹽源四面環(huán)山，交通閉塞，間接性阻礙了與外界的交流尤其文學(xué)。在我上高中之前我根本沒有彝族詩人這個(gè)概念，更不可能得到課本外的詩歌讀物，好有戲劇性意味嘛，只有一顆躁動不安的心在模仿著課本里有限詩作的莫名狀，浪費(fèi)了我很多時(shí)間。回到主題，詩人瓊夢石加白天教書晚上耕耘至今已出了四本詩集，而且質(zhì)量都很高，其中《穿越夢想》這部集子對于筆者印象深刻，下面就來談?wù)勯喿x這本集子后的一些淺薄心得。一、中國古典詩歌審美理念彝族文化的完美融合。瓊夢石加的詩歌沒有當(dāng)下所謂的前衛(wèi)技法，甚至表現(xiàn)的有些許的笨拙，所謂大智若愚若干年后當(dāng)我們回過頭來看，或許這才是最能抵達(dá)詩歌本質(zhì)，生命本身的詩歌，遠(yuǎn)離詩壇走近詩歌。當(dāng)然，這也從某些方面看出了詩人是一個(gè)忠于自己的內(nèi)心的創(chuàng)作者，時(shí)至今日還未曾謀面。我們下面來看一首他的詩歌：那是記憶生長的地方/那是牧歌飛翔的地方/那是我曾跌倒無數(shù)次之后/依然爬起的地方/那是我遠(yuǎn)離無數(shù)次之后/依然返回的地方/那是雪花紛落的地方/那是群鳥爭鳴的地方/那是獵槍無數(shù)次的生銹以后/依然懷戀的地方/那是獵狗無數(shù)次的寂寞以后/依然眺望的地方/那里有阿普的童話/那里有阿媽的眼淚/那里有山風(fēng)一樣瘋狂的戀情/那里有土豆一樣厚實(shí)的夢想/那里有寂寞者的黃昏/那里有歡愉者的正午/那是沉默的山野/生長著沉默的詩歌/那是憂傷的峻嶺生長著我憂郁的名字/那是一片懷孕的土地/即將誕生嬰兒的呼喊/那是一片凝固的夢境/走近它我們將通體透明《遠(yuǎn)山戀歌》。典雅、精美、悠遠(yuǎn)是此詩最大的特征。這首詩是對于農(nóng)耕時(shí)代生活的眷念與惋惜，整體精神是對彝民族文化的一種皈依而在寫的方式上詩人采取了一嘆三詠的方式加強(qiáng)或渲染出了自己不安的情緒繼而運(yùn)用了古典詩歌的含蓄美寫出了一種詩人淡淡的憂傷。二、豐富的詩寫題材。詩人的詩歌寫作題材多樣，大多以民族、時(shí)間感傷等為主，其中愛情更是其中的一絕，我們來看一首他的愛情詩：你就坐在我的對面樣子安詳而單純/我們之間僅隔一步之遙/那是秋天的一個(gè)早晨/我們在一間寬敞的屋子里/四周的窗戶都被藍(lán)色的簾子遮住/陽光的影子被擋在了外面/我們是在聽一些聲音/聽一些陌生的人說一些遙遠(yuǎn)的故事/這屋子除了我們/還有許多聽故事的人/看著你專注的神情/看著你烏黑的下垂的長發(fā)/看著你清瘦的雪白的身影/我不禁想起多年前的一個(gè)夏天/從我夢里走過的一個(gè)女孩/而我現(xiàn)在正好坐在你的對面/我們僅隔一步之遙《對面》。這首詩或許不是一首單純的愛情詩但我們就也愛情詩來理解。不管是外部的結(jié)構(gòu)還是內(nèi)在的場景布置、營造。唯美、深情絕對是愛情詩中的佳作之一。三、真摯的情感。情感可以說是詩歌的生命，詩人寫作的法寶，一種詩歌寫作的動力，我們還是接著看一首他的詩：燈光很近/火光很近/醉了的酒杯/走在風(fēng)里/足跡里飄起多年前的雪/鐘聲很近/濤聲很近/我把石頭拋向天/為什么掉下的是自己《醉在風(fēng)里》。這是詩人短小精悍又富有哲理的詩歌，雖然哲思性較強(qiáng)但是詩人還是以感情為依托達(dá)到了一種情理相融的詩寫境地。四、總結(jié)詩人瓊夢石加是一位和大涼山大部分詩人一樣還沒得到應(yīng)有重視的詩人。以上幾點(diǎn)也只是詩人詩歌寫作的某些方面的很小部分。借此文向詩人問好。

淺談農(nóng)島的詩

農(nóng)島，本名張仁超，男，水族，貴州三都人，寫作詩歌30多年。農(nóng)島是一位非常優(yōu)秀的詩人，這不僅僅體現(xiàn)在他詩歌的自覺自醒上，更多的還表現(xiàn)在他詩歌寫作的質(zhì)地上。其實(shí)收到農(nóng)島詩集已有一段時(shí)間，但他的詩歌總體上豐富，不管是哪方面，使我找不到一個(gè)很好的切入點(diǎn)，所以耽擱至今，這才是我遲遲不動筆的原因之一。很多人認(rèn)為評論是一件照葫蘆畫瓢的是，舒不知評論需要的更多，包括學(xué)識等等，而且不宜太長也不宜過短，要恰當(dāng)好處 ，言歸正傳回到農(nóng)島的詩。一、真誠 可以說是農(nóng)島詩歌的一大特點(diǎn)，事實(shí)上這是任何一位優(yōu)秀寫作者最應(yīng)該具備的寶貴品質(zhì)，也就是回到生命本真，本質(zhì)的一個(gè)過程。生命本真這個(gè)說說容易但寫起來很難，我們寫作的所有的出發(fā)點(diǎn)和歸宿皆是它，但完全把它詮釋出來很難，因?yàn)檎嬲\，詩歌就變的更加的純凈，這也形成了詩人詩歌樸素的寫作風(fēng)格。從這個(gè)緯度看過去我們還可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題，那就是苦難。它能壓縮寫作空間，使詩歌回到詩人本身,這在詩人農(nóng)島這里也有很好的表現(xiàn)，比如這樣的詩：還小的時(shí)候父親遠(yuǎn)走/我吞下膽怯脆弱敏感/母親積勞成宿疾/我為母親去買藥去挖藥/我就把很多苦味吞下/十六歲的姐姐扛上犁鏵/日子是那么的沉重/我把沉重的青春吞下/把姐姐吞下/我吞下了命運(yùn)/命運(yùn)在我的胃里廝殺著/幸好我還有一支笨拙的筆/把命運(yùn)一點(diǎn)一點(diǎn)地吐了出來《吞下命運(yùn)》。這首詩中詩人并沒有脫離實(shí)際而是老老實(shí)實(shí)的寫出了自己的遭運(yùn)，貼近生活，我并沒有說這種寫法的好與壞，這完全取決詩人的喜好，我只說苦難與詩歌生存的擠壓問題，確實(shí)當(dāng)寫作者面臨更多的困難時(shí)詩歌寫作也隨之會發(fā)現(xiàn)變化，此時(shí)他更多的關(guān)注的是自己而不是其它。二、地域?qū)懽?。詩人這里的地域并不是一種觀光式的獵奇寫作而是一種生命里的血脈寫作。這個(gè)太重要了，當(dāng)下我們很多少數(shù)民族詩人沒有革新精神，把詩歌和評論寫成了一種介紹文，失去了藝術(shù)該有的生命底色，關(guān)于這點(diǎn)我們看看詩人農(nóng)島是如何處理的：娘，枕著一座石頭山/一定枕了很多年/才有這座馬鞍山/娘把山上的樹一棵棵枕老了/把山上的石頭枕得斑駁/娘說要把日子給我們枕平/娘，伸直雙腿/推開了一帶嶺/嶺上長滿誘惑/不過娘說/要給我們留下一些坡路/娘，張開兩臂/便是一條冬含蓄夏奔放的河/這是娘/冬給我們?nèi)≈槐M的溫暖/夏給我們用之不竭的清涼/在娘的腹部/任我們光亮的犁鏵翻/任我們堅(jiān)硬的銀鋤淘/任我們鋒利的鐮刀割/一年四季，娘卻沒有喊過一聲疼《 這片土地便是娘》。人與物渾然一體，精神自成體系，完美銜接，足以看出詩人詩藝的精炸湛。三、傳統(tǒng)的詩歌表達(dá)方式，非凡的詩歌精神高低。不知這樣說能不能把詩人的寫作涵蓋清楚。讀過詩人作品的朋友應(yīng)該清楚，他的詩歌表達(dá)方式?jīng)]有太多炫技成分，有，但沒有太多當(dāng)下所謂先鋒的詩歌表達(dá)方式，很多所謂的先鋒已把詩歌拆來面目全非，而這里農(nóng)島更像是一位老傳統(tǒng)手藝人，堅(jiān)守著自己的心中的那片凈土，來看一首他的詩：您總把冬天的夜拉長/您有時(shí)躺有時(shí)坐有時(shí)扶墻站著/您說著各種狠話，疾病并沒有退縮/拉長冬夜的還有我咸咸的淚水/您喂牛喂豬，種五谷雜糧/您被歲月扭曲的身影/刻在我花季的青春里/您服藥時(shí)是嚼著的/您多么希望一個(gè)奇跡隨之能出現(xiàn)/您和宿疾博弈十六年之后走了/其實(shí)，您早就想走的/只是因?yàn)檫€沒了卻您抱孫的心愿《我應(yīng)該從泥土中長出來》（節(jié)選）。四、小結(jié)一下。詩人農(nóng)島是一位還沒有得到應(yīng)有重視的詩人，他的詩歌觀念可能偏于傳統(tǒng)，但這一點(diǎn)也不影響他的詩寫成就，尤其對于邊緣民族詩人來說，他的寫作精神可以說已成為了一種范式。20230213

讀藍(lán)紫詩

藍(lán)紫，湖南邵陽人，中國作家協(xié)會會員。參加詩刊社第29屆青春詩會。主要作品有：詩集《別處》《低入塵埃》等4部；詩論集《疼痛詩學(xué)》《絕壁上的攀援》；詩歌攝影集《視覺的詩意》，現(xiàn)居達(dá)州。藍(lán)紫這部詩歌集子讀完過后讓我激動不已，好久沒有讀到如此精彩的詩了，之前零星閱讀過她的詩作，就已覺的這是一位具備超前創(chuàng)造力的詩人，這次系統(tǒng)讀完她的這部詩集后更加篤定了我的這種想法，盡管這只是一部薄薄的冊子，但它對于漢語詩歌的發(fā)展或者說她對漢語詩歌的探索、試驗(yàn)是非常具有有意義的。為什么這么說？其一、祛尸還魂，恢復(fù)漢語詩歌應(yīng)有的尊嚴(yán)也就是回到中國人自己的根性文化，復(fù)活傳統(tǒng)精神文化，創(chuàng)造當(dāng)下人們詩意的生活方式，而這些都在詩人的這本集子有很好的表現(xiàn)，之所以說這本詩歌集子對于整個(gè)漢語詩歌進(jìn)程有著非常的意義！我們再接著往下，這種根性寫作精神質(zhì)地（礦源）在當(dāng)下漢語詩歌中比較的匱乏尤其在我們的漢民族詩人中，當(dāng)然，之前很多前輩詩人已做出了很多努力并且寫出了一些經(jīng)典的作品，但像詩人這樣深入掘進(jìn)傳統(tǒng)文化的，在筆者有限的閱讀視野中還是很少見。筆者曾籠統(tǒng)的把根性寫作分為“前文化寫作”和“后文化寫作”。兩者間有何區(qū)別？第一種偏向于意象，以意象突出傳統(tǒng)文化寫作，這種寫法按現(xiàn)在，一個(gè)晚輩的視角來看有利有弊嚴(yán)格來說兩者皆有利有弊。過于突出意象，使整體詩歌空間顯的過于僵硬，無法深入傳統(tǒng)文化并阻礙了思想的靈活度，淡化了個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)，這是根性前文化寫作的一大缺點(diǎn)，當(dāng)然，我并不是說這樣的寫法有問題，相反這批詩人也寫出了屬于他們那個(gè)世代的經(jīng)典之作，他們已推動了漢語發(fā)展的進(jìn)程，比如昌耀、楊煉、冮河、海上、吉狄馬加、趙野、發(fā)星、列美平措、沈葦、撒瑪爾罕等諸多詩人?；氐疆?dāng)下，百年新詩時(shí)至今日圍繞著“口語”“西化”“翻譯體”等爭論從未停止過 到現(xiàn)在也還沒有爭論出個(gè)所以然來。在這種詩寫環(huán)境下堅(jiān)守根性就更加有意義了，回到詩人的這部詩集。詩集分為賨人詞典、源流，或重構(gòu)、一片土地的回憶三個(gè)部分，以詩人特有的詩寫方式寫出了賨人的歷史風(fēng)貌，祭祀、生活場景、可以說是包羅萬象，從詩歌史來看花一本詩集寫作一個(gè)民族的歷史文化等很少見，而詩人紫藍(lán)卻做到了而且是一種非常有意義的詩寫借鑒，尤其對于我們少數(shù)民族詩人來說。要清楚的是詩人并非單一的在描繪，再現(xiàn)這也歷史場景而是通過自己的個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)，思想創(chuàng)造出了傳統(tǒng)文化現(xiàn)場經(jīng)驗(yàn)化也就是“后根性寫作”，這在之前的詩人文本中很少見，所以說詩人紫藍(lán)開了一個(gè)頭，為根性詩歌寫作往前邁開了很大一步，之所以說這本詩集重要，值的我們所有人學(xué)習(xí)。而且 這部詩集并非這個(gè)亮點(diǎn)，需要我們深入學(xué)習(xí)的還有很多很多,時(shí)間原因點(diǎn)到即止，只能以后再找機(jī)會深談了。20230214

讀阿庫烏霧近作

這幾天朋友圈最令人振奮的事莫過于阿庫烏霧教授開通了自己的公眾號，公號首發(fā)之日閱讀量就突破了四千，而且這個(gè)數(shù)字目前還在持續(xù)增加著，足見其影響力之大，文藝界各路朋友紛紛轉(zhuǎn)發(fā)為其喝彩，可稱之為23開頭的第一大文化現(xiàn)象。 阿庫教授的影響力來自于以下幾點(diǎn)。第一他的教授身份。阿庫烏霧，漢名羅慶春，西南民大少數(shù)民族文化學(xué)院院長，曾在哈佛等世界頂級名校交流講學(xué)，申請?zhí)岢觥鞍傥徊┦颗囵B(yǎng)計(jì)劃”，據(jù)我了解現(xiàn)在世界各高校讀研讀博的彝族學(xué)子多多少少都得到過他的照顧于支持。第二是他的詩人身份。其一、他是除吉狄馬加外詩歌被翻譯成其它語種在國外傳播最多的詩人、尤其在日本，美國，英國等國家。其二、他作為彝族詩歌的一面旗幟，從上個(gè)世紀(jì)開始就開始扛著他的“母語詩歌” “混血寫作”的旗幟一路狂飆到現(xiàn)在，依然在堅(jiān)持寫作且越寫越好，而作為他的詩歌兄弟那幫和他一起從八十年代過來的大多已寫不動或已停筆。其三、社會活動。阿庫教授這幾年更是頻頻出席各種活動為彝民族的未來到處奔波著，不得不讓人佩服。除此之外還有很多很多就像他這幾天發(fā)的這幾首詩歌一樣，充滿了無限的可能與魅力，現(xiàn)在我們還是具體來看詩。這組詩共由十個(gè)小節(jié)組成，語言上的遼闊、思想上的深邃，寫法上依然秉承了阿庫烏霧式的表達(dá)方式，和以往他的詩歌有所不同的是這組詩表達(dá)的更加的深邃，全詩以博什瓦黑這個(gè)地名為中心圍繞著它，對它的歷史文化等進(jìn)行了深刻的描寫，而且不是停留在簡單的歌吟上，這是他詩歌寫作的一大品質(zhì)，大多數(shù)詩人只會情感上的沉浸而是不是反思，反思在這里起到了一種思想深度的掘進(jìn)與否！而且這種認(rèn)知度是當(dāng)下我們所有寫作者所欠缺的，這也是一個(gè)成熟詩人所應(yīng)有的具體表現(xiàn)，在這里我不想引用柏拉圖們對于詩歌的看法，還是那句詩歌不僅僅是情感的產(chǎn)物了，在這里詩人也用寫作告訴了我們。我附上一節(jié)詩作個(gè)簡單的分析：傷痕累累的記憶溝壑縱橫于野山/亦真亦幻的木石世界，藏匿太多鳥獸蟻蟲的隱憂/任憑尺幅千里的神思于谷底飛揚(yáng)/任憑凜冽山風(fēng)肆意吹拂野草/那些鎮(zhèn)山千年的巖石巋然不動/不過渴望飛離的意志卻從未改變《巖畫》。這小節(jié)中詩人在寫巖畫時(shí)，沒有直接把它作為一種歷史古跡而呈現(xiàn)出來，而是加入了自己的情感、思想等賦予了巖畫人身上的某種機(jī)能，使這副巖畫背后的文化，生活等等活靈活現(xiàn)的呈現(xiàn)了出現(xiàn)，這是一個(gè)方面。第二我覺的最重要的是詩人能在這些傳統(tǒng)的文化中很能傳神或者說游刃有余的表達(dá)出一個(gè)現(xiàn)代人的詩想，這才是他詩歌最精彩處，我們再看一節(jié)：博什瓦黑/堅(jiān)硬的外殼里珍藏太多洪水般的淚水/流動與靜止都能折射出不凡的光亮/照耀或被照耀都將喻示著歷史生命的自在勾連/水石交歡的神話試圖構(gòu)筑未來經(jīng)典《山澗》，這相當(dāng)于一聲來自于遠(yuǎn)古的回音，而在詩人這里就越加明晰，以這些事物或者說這個(gè)地名不動聲色的的傳達(dá)出自己想說的，自己的思想、看法等等，相當(dāng)傳神，寫有形之物，傳無形之音，妙。20230215

讀孫守紅詩集有感詩集

《冷眼》由111首短詩及4首長詩組成。應(yīng)該是守紅兄一次較為全面的詩歌創(chuàng)作成果展示。他的詩歌大多沒有分享在微信上所以之前讀到的比較的少也不是那么的全面，而這次匯集成一本詩歌集子對于熱愛他詩歌的讀者或者研究者無疑都是一件好事，這樣能更好、快速的進(jìn)入一個(gè)詩人的精神世界，或許這就是一個(gè)詩人出版詩集的好處。下面我們來看他的詩歌，首先在詩歌的一些外在形式上；我們清楚口語和敘述已成為當(dāng)下漢語詩歌發(fā)展的一大趨勢尤其在一些寫作較為先鋒、徹底的詩人哪里更加的明顯這在詩人的寫作上也不例外，口語和敘述不僅僅再是一種寫作上的策略而是變成了一種抵達(dá)詩歌本質(zhì)，澄明之境的一種途徑就像詩人自己說“身處荒野，心懷黎明”。敘述并不是平庸化詩歌寫作的難度，相反是為最大可能的掘進(jìn)詩歌對于當(dāng)下的處理能力（個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Α暥龋?，最大向度上釋放寫作者的能力（思考、認(rèn)知……），題材為感官服務(wù)，某種意義上，一旦離開生命，敘述毫無意義。結(jié)構(gòu)主義衍生出的敘述，意在抵達(dá)，動用若干題材寫出某個(gè)瞬間的生命感受。整首詩就是一個(gè)隱喻，到這個(gè)環(huán)節(jié)有些作者會采取詞語的陌生化處理，有些動用直白式的語言圍構(gòu)一個(gè)空間詩學(xué)從而成為一個(gè)爆發(fā)點(diǎn)，生命源。事實(shí)上詩歌并非一種形式?jīng)]必要太糾結(jié)分行與否，但敘述一旦離開人的感受…它必然不是詩?！皩憽迸c“敘”兩者最大的區(qū)別在于前者有人為經(jīng)驗(yàn)，思考，后者單純在描摹并非心靈的呈現(xiàn)，這就是散文、小說的特點(diǎn)。就像這樣的詩：母親打電話說:你爸又喝酒鬧事了/我在這邊只是沉默，聽母親訴苦/其實(shí)父親沒鬧事，是酒壯英雄膽/到村主任家找村主任說陳年舊事/罷了！要是平時(shí)，他是不敢去的/遺憾的是，他去說過后，等酒醒/他就忘了。見到村主任一樣的叫/大哥，你這是要去哪？昨天的事/不好意思，喝多了，可有亂說話/你千萬不要當(dāng)在心上，不要記恨/父親就這樣德行，作為他的兒子/我非常清楚。也就是酒醉的時(shí)候/發(fā)發(fā)牢騷，充哈英雄。我也這樣/前兩天醉酒，看不慣張二狗夫妻/就跑到他們家，把他夫妻罵一通/現(xiàn)在想起來，還是有些心有余悸《遺傳》。其次他的詩歌里面有一種非常尖銳、有質(zhì)地的東西在里面，這恰恰是當(dāng)下所有詩人所欠缺的東西，一種大的社會擔(dān)承，一種直面現(xiàn)實(shí)的勇氣，我們還是來看一首詩：總和那些/吸別人的精血/卻反對報(bào)復(fù)/主張寬容的人/親近，套近乎/幻想成為/他們的朋輩/可是，他們不喜歡/我與他們親近/因?yàn)樗麄兣?怕我/是先生的下線《想起魯迅》（節(jié)選）。這只是我讀了守紅兄這部詩集后的一點(diǎn)淺薄的想法，全書精選了守紅兄這些年的創(chuàng)作的詩歌作品，不管從何種方面來看此書意義重大，我要向你們推薦這本書：《冷眼》。