阿牛靜木：1995年生、高中時(shí)就于校刊物《臨風(fēng)》發(fā)表作品，大涼山彝人、《夜行者》主編、作品見(jiàn)《詩(shī)歌月刊》《獨(dú)立》等，作品入選《新詩(shī)365首》等，著有詩(shī)集《失落的馬駒》《鬼斧集》等、根性寫(xiě)作踐行者。

當(dāng)代彝族90后代表性詩(shī)人個(gè)案點(diǎn)評(píng)

　　31位彝族90后詩(shī)人名單：

阿克楊冬 比曲邱明 加主布哈 拉瑪伊祖 阿加伍呷 賓杰 阿甘凸浪 莫洛·吉史拉里 楊吉華 森特伍勒 曲木拉鐵 孤鷹 吉布日洛 曲木軻丹 賈使子日 阿力么日牛 勒爾爾且 曲木合合 地地阿木 麻卡熱古 阿雷石哈 加巴瓦則 吉爾羊力 穆依色 巫力比古 能伍日虎 巫沙克布 何斌 馬海阿晶嫫 毛拾貳 阿卓日古

阿克楊冬

      和大多數(shù)彝族詩(shī)人一樣，阿克楊冬的詩(shī)寫(xiě)才能更多的表現(xiàn)在組、長(zhǎng)詩(shī)上，這或許和我們這個(gè)民族精神氣質(zhì)、文化等有關(guān)系，眾所周知彝民族是世界上創(chuàng)作史詩(shī)最多的民族之一，比如：《梅葛》《查姆》《勒俄特伊》《阿細(xì)的先基》……不勝枚舉，說(shuō)明彝民族有這個(gè)詩(shī)寫(xiě)傳統(tǒng)，自然彝民族詩(shī)人以組、長(zhǎng)詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)也就不奇怪了，回到阿克楊冬，楊冬是一位校園詩(shī)人，從他早期的作品來(lái)看很早就進(jìn)入了自覺(jué)寫(xiě)作階段，這就說(shuō)明了他的起點(diǎn)是比同齡人還要高的，我們應(yīng)該有這種意識(shí)，從自發(fā)到自覺(jué)，是一個(gè)過(guò)程，而且至關(guān)重要，尤其在詩(shī)歌寫(xiě)作上，就憑這點(diǎn)他的詩(shī)途是很明亮的，他的詩(shī)歌《大草坪村與月光》（長(zhǎng)詩(shī)）《夜晚我無(wú)法達(dá)到月亮之上》（組詩(shī)）已成型一種阿克楊冬式詩(shī)寫(xiě)方式，我在前邊一篇文章中也談過(guò)，這里就不再做過(guò)多的解說(shuō)。

比曲邱明

     比曲邱明是最具“根性寫(xiě)作”意識(shí)的詩(shī)人，這可能和他祭師身份有關(guān)，根性寫(xiě)作我在小詞典里面說(shuō)過(guò)就是要滿足三要素的一種全新語(yǔ)體：①本民族文化②漢語(yǔ)③西方技巧。而這方面邱明兄是最先自覺(jué)進(jìn)行嘗試的探索者之一，尤其代表作《生死靈度》（組詩(shī)）是根性寫(xiě)作方面的代表，我現(xiàn)帖幾句做簡(jiǎn)要分析。“命運(yùn)在神鬼的場(chǎng)域和論域上/被判死刑的那一刻/靈魂早已到了“莫姆普古”/走過(guò)天父地母編織的紅藍(lán)線/留下充滿情感的靈動(dòng)/命的煙火汩汩流入人間天堂/把疼痛傾訴給泉水/庚帖是意念的天色破曉/男人的雄風(fēng)韌如大地/銀色的骨骼是黑白厚氈/”《生死靈度》（組詩(shī)節(jié)選）。篇幅限制我只選了一節(jié)，首先可以看出詩(shī)人是長(zhǎng)期浸泡在母文化之中，再向外進(jìn)行延伸的，詩(shī)句中散發(fā)著一種木香之味，很純正，或魅力，這就避免了我們滑入一種無(wú)效的非詩(shī)中去（偽先鋒寫(xiě)作），我們只寫(xiě)詩(shī)，不玩弄詩(shī)。

加主布哈

     這是一個(gè)精英化的時(shí)代，也是一個(gè)泛平庸化時(shí)代，這樣說(shuō)并不矛盾，大家都在進(jìn)入一個(gè)由少數(shù)精英所設(shè)定的虛擬世界，詩(shī)歌同質(zhì)化、獎(jiǎng)項(xiàng)低能兒化，思考能力000、智力0000、情商00000、整個(gè)世界創(chuàng)造能力000000、詩(shī)歌創(chuàng)造力0000000……人們只喜歡雞湯、白開(kāi)水樣的東西，甚至談戀愛(ài)都在劇情化（跟著島國(guó)電視劇走），你有詩(shī)寫(xiě)才華，正因?yàn)槟阌性?shī)寫(xiě)才華，我才不希望你和那些虛名走得太近，虛名就是由幾個(gè)人主演并自編自導(dǎo)自演的虛擬世界，里面早已白茫茫，虛空一片。

拉瑪伊祖

     阿優(yōu)是彝族第一個(gè)打工詩(shī)人，但拉瑪伊祖的詩(shī)寫(xiě)同樣有意義，生存、古老家園、少數(shù)民族在現(xiàn)代文明中的遭遇，在你詩(shī)中表現(xiàn)得極其強(qiáng)烈，之所以你還有這種感覺(jué)，說(shuō)明你還有根性意識(shí)，念根、迷根、守根，兄，這是對(duì)的。只有根才能共創(chuàng)共生，讓我們的身心透亮著，詩(shī)意的棲息著，還我們以人子之身，不至于迷失在他鄉(xiāng)，就像你這樣的詩(shī)：“今晚阿普會(huì)到達(dá)病人家/他按照一個(gè)位置入座/用一杯烈酒指引瓦薩/念一首經(jīng)文召喚瓦薩的來(lái)臨/三鍋磚的面壁前/是潵去靈魂的死人/靈旗在手/讓一碗羊血或是雞血/敬拜天地之間的神靈與瓦薩/那些隱匿在軀體里的厲鬼/無(wú)處可逃/游蕩在曠野里的靈魂/皆情歸來(lái)/阿普瓦薩”（《阿普瓦薩》）。任何一種詩(shī)歌寫(xiě)作最終還是要回歸到詩(shī)歌本身上來(lái)，從你少量的作品中可以看出，你已沒(méi)停留在簡(jiǎn)單的打工現(xiàn)場(chǎng)的直接描寫(xiě)，表述上，而是上升到了個(gè)人與時(shí)代共同命運(yùn)，你不僅承繼了第一代打工詩(shī)人的優(yōu)良品質(zhì)，而且在進(jìn)行延伸開(kāi)拓式寫(xiě)作。

阿加伍呷

     你寫(xiě)出了一批優(yōu)秀的，阿加伍呷式的愛(ài)情短詩(shī)，母文化基礎(chǔ)上加以引伸，這是一種高度，詩(shī)人保持感官，機(jī)能敏感度也十分重要，要有一定的超前性，把自己變成預(yù)言家，比如你在寫(xiě)一首愛(ài)情詩(shī)就不要停留在浪漫主義時(shí)期那種語(yǔ)境上了，我們都清楚任何時(shí)代人的情感是不會(huì)有變的，但我們周圍的事物在發(fā)生著變化，就是說(shuō)如何更好的進(jìn)行本地現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)化處理，只有這樣我們?cè)妼?xiě)才會(huì)逼真，不至于和時(shí)代脫節(jié)，當(dāng)然這方面伍呷兄是處理得極好的，我隨便帖首出來(lái)：“那夜/冬天有風(fēng)/在一首約里的《阿依阿支》里/單曲循環(huán)著/你的樣子/在貢爾巴干/見(jiàn)你的時(shí)候/我想穿漂亮的冬裝給你看/我試圖通過(guò)寫(xiě)詩(shī) 離開(kāi) 頹廢/認(rèn)真生活的方式來(lái)感動(dòng)你/我想領(lǐng)你去見(jiàn)我媽媽/她會(huì)開(kāi)著面包車到喜德縣城/給你買銀耳墜/我想和你一起背著帳篷和裝備/去俄爾則峨山宿營(yíng)，看星星點(diǎn)燈/我想和你一起喝酒/在外婆的小賣部/喝醉了/你會(huì)攙扶著我/在雪中/和朋友們一一告別/然后踉踉蹌蹌著回家/”（《一思念，日子就疼痛》），好漂亮的詩(shī)，我敢保證阿加伍呷是彝族詩(shī)人中寫(xiě)愛(ài)情詩(shī)最出色的一位，但他也有個(gè)致命的缺陷，也是我們大部分彝族詩(shī)人所共有的：同質(zhì)化嚴(yán)重，而出現(xiàn)同質(zhì)化最直接的一個(gè)原因是詩(shī)人缺少探索精神，一般來(lái)說(shuō)一個(gè)實(shí)力性詩(shī)人每一個(gè)創(chuàng)作階段都有自己的代表作，不斷的在推翻他（她）以往的作品，永不重復(fù)的在詩(shī)歌創(chuàng)造，而伍呷兄只出現(xiàn)了第一個(gè)詩(shī)寫(xiě)小高峰?；蛟S是他環(huán)境的原因吧，或他早忘了：“只有永恒的藝術(shù)，沒(méi)有永久的王位”的箴言。

賓杰

     賓杰的詩(shī)就像三千里大涼山，讀起有種蒼茫感，就像他自己說(shuō)的那樣。由小節(jié)組成的大長(zhǎng)詩(shī)，是我們?cè)姼杼剿鞣较蛑?，大涼山未?lái)若生長(zhǎng)大部頭作品，絕對(duì)是此種類型的，他也像邱明兄那樣，最先自覺(jué)進(jìn)行根性寫(xiě)作的探索詩(shī)人之一，比如他的《矚望群山》（組詩(shī)）。詩(shī)歌真的很奇妙，另比曲邱明的《生死靈度》（組詩(shī)）、阿牛靜木的《鬼符》（組詩(shī)）、這三首都寫(xiě)于二零一八年，都是組詩(shī)，有點(diǎn)神意的意義，都是九零后根性寫(xiě)作方面探索代表作，《生死靈度》《鬼符》發(fā)表于《獨(dú)立》〖2018四川大涼山新生代詩(shī)人40家詩(shī)展〗，這樣的寫(xiě)作是往實(shí)力詩(shī)人或大師方向靠攏的，但賓杰遷居異地后，沒(méi)了當(dāng)初那種詩(shī)寫(xiě)氣勢(shì)：沒(méi)異化的原生性詩(shī)歌寫(xiě)作，不得不說(shuō)很遺憾，現(xiàn)附上《屬望群山》節(jié)選分享：“我要走了，再見(jiàn)了，我將是:一條無(wú)處安放的河流/從林濤簌簌的群山深處/找尋那條通向山外的路/啊，阿達(dá)，我知道/你又要獨(dú)自站在山頭祈禱/“祖先啊，保佑這個(gè)孩子……”/是的，阿達(dá)，你要祈禱/那重重夜色中猛烈的風(fēng)/那蒼茫大地上銀色的河流/都牽動(dòng)我行走的情懷/阿達(dá)的愛(ài)沒(méi)有盡頭/一向是這樣深沉寬廣/阿達(dá)的背影瘦小而堅(jiān)硬/噢，我已經(jīng)長(zhǎng)大了/我也要成為像阿達(dá)一樣的男人/——在熾烈的生命之路上/敢于無(wú)畏地舉起生命和死亡的宣言/久居大山的彝人/是這樣古樸，這樣豁達(dá)/低矮的木門，古老的家譜，野性的高腔/我們也像群山一樣深情沉默的土地，寂靜的黃昏，金色的河流/還有那高高揚(yáng)起的黑色的英雄結(jié)/那向著祖先魂靈跳蕩的經(jīng)文/仿佛一種無(wú)聲的迷惘/早已在紫色的微風(fēng)中迷失了蹤影/不知是莊嚴(yán)，還是荒涼？/遺忘是必然的宿命，我們?nèi)栽谳嗈D(zhuǎn)……”。

阿甘凸浪

     云南年輕一代的詩(shī)人或多或少都受到了，雷平陽(yáng)、王單單等幾位詩(shī)人的影響，但對(duì)于彝族詩(shī)人來(lái)說(shuō)，因自身文化的系統(tǒng)性，這種名人效應(yīng)造成的影響應(yīng)該不會(huì)很大，一個(gè)詩(shī)人最可悲的事是，一直在重復(fù)自己，重復(fù)他人，阿甘應(yīng)該清楚這點(diǎn)。我們還是來(lái)看阿甘的詩(shī)文本：“我驚嘆那雙彈口弦的手/那是一雙靈活干凈的手/一雙能夠催開(kāi)索瑪?shù)氖?一雙任意撫摸云朵的手/一雙能夠解剖彝族男女愛(ài)情的手/ 天籟一般的彈奏/我猜想/一定有太陽(yáng)的光芒/月亮的溫柔/從那些手指間滲出/一定有小溪的清澈/村莊的寂靜/從那些手指間流出/那雙手彈奏著口弦/口弦彈奏著生活/生活彈奏著生命的悲與喜”（《彈口弦的手》）。阿甘的詩(shī)總是離不開(kāi)寧蒗這片地域：愛(ài)情，親情……都與這里生發(fā)著某種聯(lián)系，這是對(duì)的，說(shuō)明阿甘是位有根性意識(shí)又有節(jié)制才華的詩(shī)人。

莫洛·吉史拉里

     拉里的詩(shī)別具一格，是根性寫(xiě)作的另一種探索，有點(diǎn)像彝經(jīng)，又不全是，我們還是看文本：“在諾蘇民間做任何一種祈福儀式/ 悲傷的還是歡樂(lè)的/ 都需要一個(gè)熟石/兩個(gè) /三個(gè) / 四個(gè)/甚至是九個(gè)/它不是用水來(lái)煮熟的/而是用火來(lái)燒熟的/它也是石中最純凈的石頭/除此之外，在四月/還有七月/ 每年第一天去種莊稼/和第一次吃新糧食/也都離不開(kāi)一塊熟石/熟石的目的/我所知道的主要是/(co go zzy muo)/ (lat che ma ssot)/也是每個(gè)彝人的/懇切希望的生活”（《靈石》節(jié)選）。這種寫(xiě)法被法國(guó)詩(shī)哲馬利坦定義為創(chuàng)造性直覺(jué)寫(xiě)作，理論最先出于西方，詩(shī)人金斯伯格等實(shí)踐過(guò)，應(yīng)該說(shuō)這種寫(xiě)法在大涼山彝族漢詩(shī)中又一次得到了造血，很多詩(shī)人都在這方面做過(guò)嘗試，其實(shí)彝民族民間“做畢’”“念經(jīng)”也屬于創(chuàng)造性直覺(jué)，只是沒(méi)有用文字寫(xiě)下來(lái)成為詩(shī)歌理論系統(tǒng)而已。

楊吉華

     楊吉華，鹽源九零后詩(shī)群成員，寫(xiě)過(guò)一首非常漂亮的長(zhǎng)詩(shī)：《獻(xiàn)給母親的十四行詩(shī)》，堪稱現(xiàn)階段代表作，但后邊的詩(shī)大部分立意膚淺，題材粗俗，呈僵硬化，機(jī)械化發(fā)展。這種僵硬化來(lái)自兩方面①內(nèi)沿（主動(dòng)）②外沿（被動(dòng)），外沿就是他在學(xué)校教育課本上所學(xué)的刻板知識(shí)，有可能是被動(dòng)接收的，內(nèi)沿；主動(dòng)的；自身所需要的。僵硬化就是外沿的短暫記憶和內(nèi)沿的逃避心里所造成的，這種情況只有通過(guò)大量閱讀，持續(xù)詩(shī)寫(xiě)打通感官，進(jìn)行創(chuàng)造性寫(xiě)作，才能有所改善，希望盡快找到突破口，現(xiàn)附詩(shī)分享。“我們?yōu)榕狭恕按髮W(xué)生”的外衣而沾沾自喜/卻在無(wú)意間揮霍著自己的時(shí)光與父輩的血汗/看哪，艾特的包廂里有多少失落的靈魂在痛飲！/又有多少失敗者在撕心裂肺般鬼哭狼嚎/或許他們剛剛失掉了愛(ài)情，或許失掉了理想/無(wú)論如何，都一樣的可憐，卻又那么可恨/一個(gè)古老民族最優(yōu)秀的繼承人，竟像流浪漢/誰(shuí)也不能接受這樣的事實(shí)，可這就是現(xiàn)實(shí)/時(shí)至今日，我們也一直在追問(wèn)自己/我們是否對(duì)得起曾經(jīng)的披星戴月/我們是否辜負(fù)了辛苦為我們鋪路的父親和母親/當(dāng)我們?cè)谏钜癸嬀棋谒?，或許會(huì)淚流滿面/我們不愿看著群山在日漸消瘦卻無(wú)能為力/我們不愿像螞蟻一樣匍匐在城市的廢墟之間”（《赤色青春》節(jié)選）

森特伍勒

     根據(jù)地的建立對(duì)于一個(gè)詩(shī)人來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，有些詩(shī)人只能憑著青春熱血寫(xiě)上幾年或一段時(shí)間，而根據(jù)地的建立則可以讓詩(shī)人持續(xù)或井噴式寫(xiě)作，保證詩(shī)思永不會(huì)枯竭，盡管你停筆多年，總有一天心中的性根、情根、愛(ài)根、詩(shī)根也會(huì)重新點(diǎn)燃你，讓你找到回家的感覺(jué)，繼續(xù)詩(shī)寫(xiě)，從另一方面來(lái)說(shuō)這也是根性寫(xiě)作的獨(dú)到之處，而這方面森特伍勒是非常自覺(jué)的，他的詩(shī)每一首都扎根于彝族文化中，又借鑒了較前衛(wèi)的藝術(shù)手法，張弛有力，比如像這樣的詩(shī)：“深秋的一個(gè)夜晚/母親坐在打谷場(chǎng)/月亮沒(méi)有吝嗇光芒/把母親照得無(wú)比美麗/前面是河流/后面是群山/母親在中間/巖石的影子/神秘地闡述著一種語(yǔ)言/一種鬼神敬畏的經(jīng)文/沒(méi)有風(fēng)聲/沒(méi)有露水/祖先的神靈會(huì)在每一個(gè)晚上來(lái)到寨子/母親彈響口弦”（《彝人的土地》）。詩(shī)人沒(méi)有生搬硬套彝文化，而是把她化成了一種內(nèi)在的精神氣質(zhì)、血液，注入進(jìn)了漢語(yǔ)言之中，這樣的寫(xiě)作不僅保留了彝文化優(yōu)質(zhì)的部分（原生、粗礪），又激活了走進(jìn)公式化、蒼白化的漢語(yǔ)言，整首詩(shī)下來(lái)，每個(gè)字都顯得那么得飽滿，蒼色欲滴，成型另一種語(yǔ)體：根性寫(xiě)作或根性寫(xiě)作語(yǔ)體。

曲木拉鐵 

     根性寫(xiě)作并不是說(shuō)要用其它存在物來(lái)消解掉個(gè)體的聲音，相反“個(gè)體”與“存在”是相互體現(xiàn)的過(guò)程，“此在”與“存在”互相體現(xiàn)，所以可以得出“個(gè)體”與“此在”也是互相體現(xiàn)的過(guò)程，就詩(shī)歌文本而言，曲木拉鐵下面這首詩(shī)是前者的有力回?fù)簦詫?xiě)作也關(guān)心個(gè)體的生命表達(dá)，根性寫(xiě)作也關(guān)注自己的內(nèi)心感受，個(gè)體也是三根的集匯點(diǎn)，新生命源，只要處理得當(dāng)，一切可從這里重新被發(fā)現(xiàn)，就像這首：“今晚，我要和這死亡的寂靜為伴 /但我不會(huì)死亡/即使死了，也不會(huì)這樣安靜/今晚，我要測(cè)量黑夜與黎明的距離/我看見(jiàn)了他死于今晚/ 她生于今晚/他的故事終于今晚/她的故事始于今晚/今晚，火塘還溫暖這個(gè)冬天/如果寒冷/我會(huì)躺在火塘邊越過(guò)這個(gè)它……/今晚我會(huì)裝得不孤單/因?yàn)槲遗麓迩f太孤寂/沒(méi)有主人的村莊/一場(chǎng)冷冷的秋雨結(jié)束了陽(yáng)光的夏日/夏日曾經(jīng)明亮的星星/昏死在冬天的夜里/那突然來(lái)的寒風(fēng)/凍傷了屋內(nèi)的支鍋石”（《今晚》）（節(jié)選）。

孤鷹

    孤鷹，彝族名吉乃木基，現(xiàn)在四川民族學(xué)院讀書(shū)，整體上來(lái)說(shuō)孤鷹的詩(shī)，句式老套，“三根”寫(xiě)作重復(fù)太嚴(yán)重，思想、句式、情感上等，這種重復(fù)對(duì)于一個(gè)詩(shī)人來(lái)說(shuō)是致命的，也是大部分寫(xiě)作者未進(jìn)入真正寫(xiě)作時(shí)所面臨的問(wèn)題，可以這樣說(shuō)，如果一個(gè)寫(xiě)作者還沒(méi)有能力處理好三根的關(guān)系，那就意味著還未進(jìn)入真正的詩(shī)歌寫(xiě)作，表現(xiàn)在那些方面？我不禁自問(wèn)自答：①思想的重復(fù)②情感的重復(fù)③句式的重復(fù)④心理的重復(fù)⑤表達(dá)的重復(fù)，甚至有些寫(xiě)作者可笑到連氣息都是相互模擬的，……比如像這種情況，一個(gè)人讀了很多書(shū)，但詩(shī)思永遠(yuǎn)走不出他所讀過(guò)的這些詩(shī)人的思想范圍，他沒(méi)建立重新的詩(shī)歌認(rèn)知，也就是在前人的詩(shī)想認(rèn)知中永遠(yuǎn)飄蕩著、游離著、打轉(zhuǎn)著，這樣，不管你寫(xiě)了多少作品你都是重復(fù)著你讀的那些書(shū)上的內(nèi)容，不管你寫(xiě)了多少詩(shī)，其實(shí)都是一首，而且反反復(fù)復(fù)，一個(gè)無(wú)限循環(huán)的“三根”詩(shī)寫(xiě)黑洞，所以根性寫(xiě)作要打破――打破――打破，進(jìn)行立根的存在詩(shī)寫(xiě)。而木基的詩(shī)寫(xiě)還沒(méi)脫離這個(gè)“三根黑洞”，我們來(lái)看詩(shī)歌文本：“這是我最初誕生的地方/這是我最終長(zhǎng)眠的故土/我像是回到了童年的時(shí)光/又仿佛只是回到了昨天/晨霧濃罩著眼前的山頭/遠(yuǎn)處的村莊升起縷縷炊煙/只要土地上的蕎麥沒(méi)有收割完/阿媽手中的鐮刀就不會(huì)偷懶/”（《故鄉(xiāng)》節(jié)選）。

吉布日洛

       巴莫曲布嫫――魯娟――吉克·布――吉格喜珍――阿于阿英――吉布日洛――阿力么日牛――穆依色，這條線是非常明晰的。作為當(dāng)下大涼山彝族最具代表性女詩(shī)人之一，吉布日洛甚至在某些方面是超過(guò)了前邊幾位前輩詩(shī)人的，不管是題材的處理上，還是技巧的嫻熟度上，這絕非溢美之詞民，我們先來(lái)看具體的詩(shī)歌文本：“留給人們的就是黑色的葬歌/長(zhǎng)舌婦依靠著八卦生活/她恨家里那個(gè)不成器的男人/可她從未下定決心要拋下他/還為他生下了一兒一女/”（《今夜，我住在你隔壁》）。讀這幾句詩(shī)我們發(fā)現(xiàn)其中很多的引伸義：①女性獨(dú)立意識(shí)②根性寫(xiě)作意識(shí)③悲憫意識(shí)。首先是女性獨(dú)立意識(shí)，我們?cè)谧x詩(shī)句時(shí)第三人稱總是處于一種主動(dòng)的言說(shuō)主體地位，其次詩(shī)人在寫(xiě)的時(shí)候沒(méi)脫離言及之物，這也是根性寫(xiě)作的一種，而且處理得極好，再者詩(shī)人的詩(shī)寫(xiě)體現(xiàn)出了人所共有的一種普世性，是有悲憫性；讀過(guò)吉布日洛詩(shī)的朋友都清楚她的詩(shī)寫(xiě)最大的一個(gè)特點(diǎn)是敘述性，而這種敘述性恰恰是很多寫(xiě)作者所不能掌控的，當(dāng)然吉布的詩(shī)寫(xiě)有個(gè)很大的問(wèn)題：狹窄，有同質(zhì)化傾向，很難突破以往的創(chuàng)作水平，急需要突破。

曲木軻丹

      曲木的下面這首詩(shī)太有意思了，這就是文化相互包容后所帶來(lái)的美，我們來(lái)看詩(shī)：“翻開(kāi)生活的文本/最精彩的篇章是菜市場(chǎng)/沒(méi)有修辭手法的大門/只有白描簡(jiǎn)便的門檻/菜市場(chǎng)是個(gè)盛產(chǎn)語(yǔ)言的王國(guó)/彝語(yǔ)、普米語(yǔ)、白族語(yǔ)、傈僳語(yǔ)、漢語(yǔ)交織成生活這張網(wǎng)/少數(shù)民族自治縣的菜市場(chǎng)自帶少數(shù)民族脾氣/雞蛋拴著賣，蠶豆花生數(shù)著賣/三個(gè)蚊子做盤菜，螞蚱當(dāng)作下酒菜/菜市場(chǎng)不止是食能果腹的茍且之地/也是平凡人的詩(shī)和遠(yuǎn)方的競(jìng)技場(chǎng)”（《菜市場(chǎng)》）。哈哈，不做過(guò)多解析，民族大團(tuán)結(jié)萬(wàn)歲。

賈使子日

     賈使子日是在“2019普格森林詩(shī)會(huì)”上認(rèn)識(shí)的，現(xiàn)在西昌學(xué)院讀二年級(jí)，我們是好兄弟，昨晚發(fā)了近四十來(lái)首詩(shī)過(guò)來(lái)，應(yīng)該是近期詩(shī)選，十分厚重，我是一首一首的精讀完了的，不然不敢寫(xiě)這個(gè)小評(píng)語(yǔ)，對(duì)于他的詩(shī)歌我們?cè)谝黄饡r(shí)也談過(guò)很多，但當(dāng)著面難免有些客套的成分在里面，哈哈，原諒我，兄弟，現(xiàn)在就詩(shī)論詩(shī)說(shuō)下大實(shí)話。總的來(lái)說(shuō)子日的詩(shī)寫(xiě)也是很自覺(jué)的，在我們身邊尤其九零后，零零后一代，從小就接受了體制教育文化，估且不談入選教學(xué)課本詩(shī)歌質(zhì)量如何，單就從前者看，也是一種間接性文化灰色過(guò)程，所以很多年輕的詩(shī)歌寫(xiě)作者不是在前輩詩(shī)人們的語(yǔ)境中打轉(zhuǎn)就是早早的失去了創(chuàng)造力，當(dāng)然，子日成功的避開(kāi)了這點(diǎn)，直接回到詩(shī)歌本身上來(lái)，這是非常好的。在詩(shī)歌寫(xiě)作中，如果我們沒(méi)有厘清這點(diǎn)那么所有的詩(shī)歌寫(xiě)作都是無(wú)效的。話題扯遠(yuǎn)了，還是回到子日的詩(shī)歌上，首先子日的根性寫(xiě)作意識(shí)也是極強(qiáng)的，但詩(shī)歌題材處理上老套，沒(méi)有時(shí)代感，我的兄弟，我們一起加油。

阿力么日牛

       同樣作為當(dāng)下大涼山最具代表性女詩(shī)人之一，阿力么日牛的女性獨(dú)立意識(shí)是極強(qiáng)的，此前女詩(shī)人們的那種獨(dú)立意識(shí)，到她這里就變成了一種聲嘶力竭的吶喊，直指千年來(lái)的不公命運(yùn)：“我是彝家女，我不會(huì)做飯”，這是對(duì)社會(huì)灰色時(shí)空的一種真誠(chéng)疼撕。此詩(shī)一發(fā)出來(lái)，爭(zhēng)議不斷，有的朋友草草將之定義為“異域風(fēng)俗文化”詩(shī)寫(xiě)，如果是外族詩(shī)人這么說(shuō)尚可理解，但這偏偏是本民族詩(shī)人說(shuō)的，這就難免有點(diǎn)做作的成分了，或就是缺乏最基本的詩(shī)歌認(rèn)知水平了?？傮w而言這首詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值與歷史意義是極大的，應(yīng)該進(jìn)入彝族文學(xué)（詩(shī)歌）發(fā)展史的，現(xiàn)附上全詩(shī)分享：“請(qǐng)把我名字寫(xiě)在家譜上/男人們驚訝于這話語(yǔ)/包括我父親/而我也驚訝于他們的驚訝/仿佛這是多么可怕的忌語(yǔ)/女人們向我射來(lái)異樣眼光/包括我母親/呵，女人！/你生下所有人/你用雙乳喂養(yǎng)所有人/你為什么不敢承認(rèn)自己的偉大？/你看，蕎麥地上/孩子坐在紅黃黑色背帶上，玩樹(shù)蛙/日出 日落/女人 彎著腰 用鐮刀/蕎麥花開(kāi)花謝到結(jié)果/那個(gè)男人都在村子閑逛/一圈又一圈/你看，洋芋地里孩子坐在紅黃黑色背帶上，玩泥巴/日出 日落/女人 彎著腰 用鋤頭/洋芋花開(kāi)花謝到結(jié)果/那個(gè)男人都在村子里喝酒/一瓶又一瓶/你看，山坡上孩子縮在紅黃黑色背帶里，玩母乳/日出 日落/女人 彎著腰 變成一個(gè)點(diǎn)/搖搖晃晃/動(dòng)的 只有背上那捆柴/從開(kāi)始到結(jié)束/那個(gè)男人都在村子里打牌/一局又一局/我就想問(wèn)一句/你為什么要隱忍？/如此甘愿？/豐盈的豆蔻少女去了哪里？/滿臉故事的少婦比比皆是！/來(lái)吧，吶喊吧！/我是彝家女/我不會(huì)做飯/我要你，把我名字寫(xiě)在----家譜上/告訴后代 這平凡的一生/我曾筆直地站著/從天空下走過(guò)”（《我是彝家女，我不會(huì)做飯》）。

勒爾爾且

       “彝族九零后詩(shī)展”策劃成功，勒爾爾且是有功勞的，那段時(shí)間我在攀枝花住院，他是參與到編輯工作上來(lái)了的，在此致謝。爾且的詩(shī)寫(xiě)有質(zhì)感，也是個(gè)例外，一般大涼山這種特殊的地域環(huán)境所養(yǎng)出的詩(shī)人，詩(shī)作都應(yīng)該是充滿陽(yáng)剛，粗礪之美的，而他的則不然，他的詩(shī)更多的時(shí)候給我的感覺(jué)就像幾朵積云雨，飄忽不定又有點(diǎn)陰柔之美，加之又長(zhǎng)期浸泡在彝文化之中，所以在多種文化效應(yīng)下，他的詩(shī)就具有楚地的遺風(fēng)之美，我們還是先來(lái)看他的詩(shī)文本：“媽媽說(shuō)故鄉(xiāng)的苦蕎熟了 /那是最初和最后的地方 /遠(yuǎn)方的云朵孤單得有重量 /異鄉(xiāng)的雨露落在你的肩膀 /揮過(guò)衣袖告別了那過(guò)往 /你還能記得你當(dāng)初的樣子 /沒(méi)有太多的言語(yǔ) /只是回頭看了看 /你在馬背上的童年/悄悄離開(kāi)了時(shí)間 /愛(ài)上了皺紋/”（《聆聽(tīng)》）。“遠(yuǎn)方的云朵孤獨(dú)得有重量”好精彩的詩(shī)句，著名詩(shī)人黃禮孩也有句類似的詩(shī)句，如爾且是在沒(méi)讀黃詩(shī)的情況下寫(xiě)出這樣的優(yōu)美的詩(shī)句，那絕對(duì)的天賦性創(chuàng)造，但爾且的詩(shī)寫(xiě)目前還過(guò)于單一，缺乏現(xiàn)代思維，格局稍小了點(diǎn)，從個(gè)人到民族，從民族到個(gè)人，從內(nèi)巖到外巖，從外巖到內(nèi)巖這里面有很多的可能性，結(jié)果也是天翻地覆的。

曲木合合

      曲木合合也是校園詩(shī)人，詩(shī)寫(xiě)自覺(jué)性沒(méi)其他幾位同齡詩(shī)人強(qiáng)，所以讀曲木的詩(shī)，有些時(shí)候會(huì)看到顧城等詩(shī)人的影子，典型的單項(xiàng)性寫(xiě)作，就是沒(méi)有根性意識(shí)，寫(xiě)作在前輩詩(shī)人中打轉(zhuǎn)。何為“根性寫(xiě)作”：“依托母族文化（用現(xiàn)代漢文表達(dá)），再借鑒西方表達(dá)技巧的新詩(shī)歌語(yǔ)體，他不同于以往的任何單向性寫(xiě)作：簡(jiǎn)單的用現(xiàn)代漢語(yǔ)加幾個(gè)具有母文化特色的意象詩(shī)歌寫(xiě)作。脫離母文化虛無(wú)縹緲的高蹈寫(xiě)作，簡(jiǎn)而言之，就是人主體的不再場(chǎng)的虛空寫(xiě)作”。老規(guī)矩，我還是附詩(shī)賞析：“孤獨(dú)/總拿一把鑰匙/往風(fēng)的深處轉(zhuǎn)動(dòng)/放出更多的孤獨(dú)/風(fēng)/總對(duì)著自己/彎彎曲曲的身體/張牙舞爪/我/總在風(fēng)里/拿孤獨(dú)/遙遠(yuǎn)的畫(huà)下自己”（《孤獨(dú)和風(fēng)和我》）。這首總體給人的感覺(jué)：①僵硬②公式化③言說(shuō)主體的缺席，是葉芝那首沒(méi)本地現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)化的翻版。哈哈，兄弟，你的詩(shī)并非全都這樣，很不幸，這首被我翻出來(lái)了，你就原諒老哥吧。

地地阿木

      地地阿木和我是同齡人，更是好兄弟，我應(yīng)該比他大幾個(gè)月，他現(xiàn)在西昌學(xué)院讀書(shū)，我們也是“2019普格森林詩(shī)會(huì)”相識(shí)的，詩(shī)聚那天詩(shī)會(huì)結(jié)束后我酒醉得厲害，多虧他照顧，路上我們吹詩(shī)，吹認(rèn)識(shí)的不認(rèn)識(shí)的詩(shī)人，現(xiàn)在想想，好不快活，哈哈。進(jìn)入文本，阿木的詩(shī)歌寫(xiě)作典型的就是根性寫(xiě)作方面的有益嘗試，他沒(méi)有局限于以往任何單項(xiàng)性寫(xiě)作，我們看他的詩(shī)文本，尤其最近出的詩(shī)集《似夢(mèng)非夢(mèng)》，都是自動(dòng)無(wú)意識(shí)下靈寫(xiě)創(chuàng)造，很多作品都沒(méi)刻意去打磨技巧，這是根性寫(xiě)作的另一種，老規(guī)矩附詩(shī)分享：“重復(fù)的詞語(yǔ)，重疊的經(jīng)文，重新的開(kāi)始/黑色的人流，黑骨的尊貴，黑白的影子/逝者如斯夫，不舍晝夜，生死輪回/月琴聲聲，如怨如慕，如泣如訴/女人淚流易滿面，男人黯然且神傷/就會(huì)想起我們那歷經(jīng)苦難依然堅(jiān)強(qiáng)的民族/就會(huì)想起半山腰的村莊要經(jīng)歷多少悲歡與離合/火永遠(yuǎn)都是我們民族的堅(jiān)強(qiáng)的依靠/然而我們是富貴還是貧窮，火的字典里沒(méi)有貴賤/火都會(huì)以最美的姿勢(shì)終結(jié)我們所有的歡樂(lè)和痛苦”（《霧都日記》（節(jié)選））。

麻卡熱古

      熱古的詩(shī)整體上較為散漫，注重日常生活感受和自己的內(nèi)心體驗(yàn)，這樣的詩(shī)人一般心態(tài)是極好的，外部世界很難能干預(yù)到他，這是根性寫(xiě)作一種理想的詩(shī)意存在狀態(tài)，只要是存在之思即符合根性寫(xiě)作，比如像這樣的詩(shī)：“今夜有星光，有寒風(fēng)/寒風(fēng)中殘存著你的氣息/我被桎梏在這無(wú)形的悲傷里/喘不過(guò)氣來(lái)，直到我領(lǐng)悟/這不過(guò)是我們失去的另一件事/只不過(guò)是我們?cè)诔了?，或是清?相信，終有一天都會(huì)愛(ài)上它褪去的色彩/讓飛逝的瞬間變成永恒/因?yàn)橹灰€活著，記憶永不褪色/今夜有星光，有寒風(fēng)/寒風(fēng)中殘存著你的氣息/如果生活的主旋律是悲傷/我仍愿為你寫(xiě)上一世的情話”（《你的氣息》）。

阿雷石哈

      阿雷石哈的詩(shī)大多都是一些短小精悍，又富有哲理的詩(shī)，讀后意味深長(zhǎng)，有點(diǎn)像日本的俳句，又不盡是，有禪宗詩(shī)想，但又有自己的創(chuàng)造在里面，像這樣的詩(shī)：“那些歲月只跟春夏秋冬有關(guān)/那些日子/我們只有道別與揮手/如今/天是灰色的/你是灰色的/都像灰燼”（《告別的手勢(shì) 》）。我們?cè)倏戳硗庖皇祝骸疤旌诤?他就開(kāi)始擦鏡子/雖然他已經(jīng)沒(méi)有勇氣站在鏡子面前/桌子 /板凳 /啤酒瓶其實(shí)也很臟/但是/他只擦鏡子/閉著眼睛”（《天黑后》）。

加巴瓦則

      加巴瓦則是位天賦性極強(qiáng)的詩(shī)人，如果他肯多花點(diǎn)時(shí)間在寫(xiě)作、閱讀上，絕對(duì)會(huì)有一些漂亮的詩(shī)歌問(wèn)世，這種靈氣，才氣在《一月我原諒了你的全部》《四季(或祖先骨頭)》等詩(shī)上已有所表現(xiàn)，比如像這樣的詩(shī)：“習(xí)慣把羊群拋擲又找回/是為了能夠擁有它們/或希望得到祖先寬恕/背著群山在城里奔騰/是為了讓翅膀端著河流/或使沉甸體內(nèi)的雪/蘇醒  開(kāi)花/把土豆插在白云里/是為了在紙上將其打開(kāi)/或用它紀(jì)念風(fēng)的愛(ài)情/理想要伸向北方/一場(chǎng)雨的血管剛好可以觸碰”（《深山》）。

吉爾羊力

     之所以有疼痛感，說(shuō)明羊力還有根性意識(shí)，在城市與農(nóng)村間，這條根撕痛人的神經(jīng)，喚起人的記憶，像這樣的詩(shī)：“小時(shí)候城市的容顏是故鄉(xiāng)的夢(mèng)/長(zhǎng)大后/故鄉(xiāng)成了城市的記憶/于是/你成了故鄉(xiāng)的私生子/我成了城市的流浪者/我們坐上開(kāi)往城市的列車/來(lái)不及看多一眼/已是遠(yuǎn)方的人/離開(kāi)了家鄉(xiāng)/故鄉(xiāng)再也回不去”（《回不去了》）。目前羊力的詩(shī)寫(xiě)還停留在表面上體驗(yàn)感受上，還未進(jìn)入真正的根性自覺(jué)寫(xiě)作。

穆依色

      穆依色的詩(shī)每一次都給人很大的驚喜，如果說(shuō)前邊幾位女詩(shī)人寫(xiě)作上還有一定的局限性，那么在她這里完全就被釋放出來(lái)了，①獨(dú)立意識(shí)：沒(méi)停留在泛乏的口語(yǔ)吶喊上②詩(shī)藝與思想深度③詩(shī)歌的敏銳度④詩(shī)歌普世價(jià)值或視野。她的寫(xiě)作都在向詩(shī)歌本質(zhì)上靠攏，這也是走向成熟的一種表現(xiàn)，這是我系統(tǒng)閱讀她詩(shī)后的感受，漢語(yǔ)新詩(shī)早已有人提出無(wú)性別寫(xiě)作，而彝族漢詩(shī)（女性）發(fā)展似乎遲緩了一些?！皾h語(yǔ)新詩(shī)百年，從發(fā)軔、啟蒙、偏移到沉寂、反思和新一輪的結(jié)構(gòu)調(diào)整，已經(jīng)開(kāi)始從觀念建設(shè)，存在理由討論的“泛文本時(shí)代”，轉(zhuǎn)移到致力于語(yǔ)言建設(shè)，形式討論的“經(jīng)典文本時(shí)代””（易杉）企盼這天早日到來(lái)，現(xiàn)附穆依色詩(shī)分享：“我深知?dú)q月不寬宏/我捧著遺落窗邊的月/等待就在靜默里開(kāi)了花/緘默不是反抗亦不是妥協(xié)/只是有趣的靈魂已消聲滅跡/祭奠無(wú)需眼淚和酒/只需你我跳躍的靈魂/并肩無(wú)需好看的皮囊/但必須靈魂有趣/黑夜來(lái)襲/靈魂告別肉體/而我不可置否的老去/是以年齡萬(wàn)千倍的速度/這是無(wú)謂的行走和書(shū)寫(xiě)/雨云交織/陰冷 潮濕吞沒(méi)著整片地/七月的火把燃不盡 燒不完/三四月和七八月并無(wú)二致/但我們依舊如此虔誠(chéng)/不管是萎靡不振的靈魂/或是謊言都說(shuō)的如此誠(chéng)懇”（《我們都這般虔誠(chéng)》）。

巫力比古

     秦宏，彝族名巫力比古，和我是老鄉(xiāng)，瀘沽湖畔人，我們只隔著幾條河，鹽源九零后詩(shī)群代表性詩(shī)人之一。他的詩(shī)短小、充滿了靈性，巫性，又有很強(qiáng)的地域色彩（內(nèi)在精神氣質(zhì)上），比如這樣的詩(shī)：“把故鄉(xiāng)放在雨里/坡上的馬匹放在雨里/孤鳥(niǎo)與森林/放在雨里/行人如風(fēng)/放在雨里/前幾十年的白紙黑字/放在雨里/沒(méi)有晾干的衣服，讓它再濕一回/而一身星斗的你/出征何處/緣何不問(wèn)歸期”（《今日有雨》）。鹽源四面環(huán)山，在這里生活過(guò)的朋友都知道，一到九月間就陰雨綿綿，又是彝族文化保留得最完整的地方，興盛巫神鬼儺之詞，幾乎每家人還會(huì)定期請(qǐng)畢摩做最古老的唱詩(shī)歌等活動(dòng)，形成了獨(dú)特的地域民族文化，自然這里的詩(shī)人詩(shī)骨中充滿著巫性，地域性也是很正常的了。

能伍日虎

     彝人相信萬(wàn)物有靈，把虎、鷹等大自然中高大，充滿靈性的動(dòng)物作為群體圖騰來(lái)崇拜、信仰。以此入詩(shī)的也比較的多，而能伍日虎的《你與我》就是其中一首，我們來(lái)看文本：“我是一只鷹/想借翅膀/劃破這山里夜晚的寧?kù)o；/想借咽喉/吶喊著你的名字/想借銳眼 /尋搜著你的足跡。/我是一只虎/想借呼嘯/犀利地喚醒著你的夢(mèng)囈/想借利牙/刻寫(xiě)著你的故事/想借腳印/核查著你的印章”（《你與我》）。首先題目，你與我并非實(shí)指的你與我，而是一種泛指或博大的你我。詩(shī)中雖然出現(xiàn)了你我，但這些人稱是不具體的無(wú)實(shí)指含義的，表面上看像是兩個(gè)人在對(duì)話，但詩(shī)人把這兩種聲音放在了一個(gè)集體共同的空間上敘述，消解掉了個(gè)體的聲音，形成了一種集體聲音，這是根性寫(xiě)作的另一種存在狀態(tài)：集體無(wú)意識(shí)存在狀態(tài)。而其中的“虎“”鷹“除意象作用外，更  多的是強(qiáng)化地域文化色彩，增加詩(shī)歌的感官美。

巫沙克布

      當(dāng)群體經(jīng)驗(yàn)形成了一種創(chuàng)作驅(qū)動(dòng)力時(shí)，卻被巫沙克布輕松化解掉了，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在這里達(dá)成了某種和解，前者如拿捏不好，就會(huì)束縛我們的想象空間和詩(shī)寫(xiě)可能性，會(huì)讓詩(shī)歌寫(xiě)作變成膚淺的，沒(méi)痛感的生活、歷史記憶還原式記錄，所以，繼承前輩們的成果之外要開(kāi)拓屬于我們的詩(shī)寫(xiě)時(shí)代，這樣才能避免陷入一種無(wú)效的重復(fù)寫(xiě)作中去，今天我們不能不與我們的時(shí)代對(duì)話，不僅要往回看，而且也要朝前走?！皫е洃浱油?躲藏于石頭和塵土之中/背后是一片古老的土地/眼前一條金色的河流/經(jīng)過(guò)紅雪曾經(jīng)的故土/鋼鐵已在此建立王朝/當(dāng)人們忘了木頭/當(dāng)人們開(kāi)始掩蓋膚色/紅色小蜘蛛跳上了我的眼睛/寰宇空蕩的聲音/畢摩從四面八方到來(lái)/銅鈴召喚形體的出現(xiàn)/我躺在圓形的網(wǎng)中被托舉/與自己黑色的紅蜘蛛融為一體”（《我的靈魂是一只紅色小蜘蛛》（節(jié)選））。

何斌

     何斌，鹽源九零后詩(shī)群成員，讀他的詩(shī)有種遺世的凄美，就像阿爾拉達(dá)的一場(chǎng)山雨。“靜靜坐著/黃昏是傷感聚焦的稀疏人影/越來(lái)越走進(jìn)我的彼岸/陌路人的長(zhǎng)發(fā)尚未挽起/你流水四濺的馬蹄聲尚未挽起/沒(méi)有風(fēng)箏和草原的風(fēng)同時(shí)撒開(kāi)/沒(méi)有純潔的魚(yú)兒在草叢中淹沒(méi)/使我想起死亡/想起在血流的草原上分娩/陽(yáng)光燦爛的日子/我沉睡，洗漱，趕著羊群劈開(kāi)深林/你把眼神固定在風(fēng)停之后/留在我隔壁的黑夜里/我沉睡/沉睡”（《沉睡》節(jié)選）。

馬海阿晶嫫

      必須不斷的創(chuàng)造，創(chuàng)造，語(yǔ)言要保持新鮮感，不能走向成熟（死亡），精神鋒芒之外語(yǔ)言要保留原生美，作為寫(xiě)作者，馬海阿晶嫫很早就意識(shí)到了這點(diǎn)：自己的寫(xiě)作必須和別人的不同，別人寫(xiě)過(guò)的已經(jīng)不值得再去詩(shī)寫(xiě)了，不管是思想，精神方面要達(dá)到一定的高度，哲學(xué)，美學(xué)……漸漸性的在引導(dǎo)著自己的詩(shī)寫(xiě)，所以閱讀，體悟等十分重要?？梢赃@樣說(shuō)，馬海阿晶嫫是彝族九零后中最具創(chuàng)造力的一位詩(shī)人，比如她的詩(shī)集《萬(wàn)格頂上的九十九環(huán)元素》等。

毛拾貳

       根性寫(xiě)作也可以這樣定義：“三根”集匯點(diǎn)，新生命源，一種新詩(shī)歌語(yǔ)體：①我個(gè)人之根②民族之根③人類之根。個(gè)人之根、民族之根，毛拾貳現(xiàn)已把握得非常的好，九零后中為數(shù)不多的寫(xiě)作成熟者，這種成熟不僅僅是技巧的成熟，也包括他對(duì)外部世界的認(rèn)知能力，對(duì)周邊事物的觀察能力等，一個(gè)詩(shī)人如何保持創(chuàng)造力？或創(chuàng)造性直覺(jué)，往往我們?cè)谏钪兴吹降?，感受到的都是一樣的而有?chuàng)造力的詩(shī)人就會(huì)轉(zhuǎn)化成詩(shī)化語(yǔ)言呈現(xiàn)出來(lái)，面對(duì)紛繁的大千世界，能提煉出詩(shī)意趨神秘的部分，就像這首詩(shī)：“父親點(diǎn)起了一只煙/我能在風(fēng)中，準(zhǔn)確分辨出那煙草的味道/他的背駝成了一座隱隱作痛的山/他讓我在他的脊背上開(kāi)墾，種滿土豆和蕎麥/我斬?cái)嗔素S收的念頭/以此，來(lái)虛掩那道墾過(guò)的疤/酩酊之后，父親在風(fēng)中唱起了祝酒歌/我一伸手，就抓住了他起的調(diào)/那曲調(diào)低過(guò)草叢，被一根野草穿來(lái)穿去/而疼痛的，永遠(yuǎn)是那根草/父親在風(fēng)中又喝了三碗酒/他的每一聲咳嗽，都將祖輩的乳名咳出/我一遍又一遍的數(shù)著故鄉(xiāng)的筆畫(huà)/我不知道/山風(fēng)和我，究竟哪一筆/才是被父親遺落的”（《父親在風(fēng)中喝醉了酒》）。詩(shī)是靈性的，自由的，有些時(shí)候真的不能刻意而為之。

阿卓日古

      日古兄前邊一篇文也談過(guò)，說(shuō)實(shí)話現(xiàn)在的詩(shī)沒(méi)以前的好，不加把勁很難突破以往的作品，希望繼續(xù)創(chuàng)造下去，附詩(shī)一首分享：“在亂石堆里摸索一生的人/最后火葬/最后被石頭摸索碎骨骼/最后他們混為一場(chǎng)/多年的鄰居/石埡口的風(fēng)，古老的吹來(lái)/古老的歸宿，被這些族人住成/村莊和故鄉(xiāng)/十年時(shí)間，大多數(shù)能想起的人/都已這樣的方式/被想想而忘記”（《回憶是一種失落》）。

     個(gè)案點(diǎn)評(píng)結(jié)束，做點(diǎn)簡(jiǎn)單的總結(jié)，還望我的兄弟們  理解。歡迎各路朋友補(bǔ)充、指正為謝！

①首先九零后一代還具備強(qiáng)烈的根性意識(shí)，也可以說(shuō)是相同點(diǎn)，但這種根性寫(xiě)作帶有一定的依賴性，還未進(jìn)入自覺(jué)的寫(xiě)作階段，也就是說(shuō)還未真正的根性詩(shī)寫(xiě)。其次詩(shī)寫(xiě)重復(fù)，同質(zhì)化較嚴(yán)重，這也是未處理好“三根”（個(gè)人、民族、人類）所導(dǎo)致的詩(shī)寫(xiě)障礙，就是以往的單向性寫(xiě)作。

②討巧心理：對(duì)于彝族九零后詩(shī)群寫(xiě)作最大的困境，無(wú)疑來(lái)自于主流文化和寫(xiě)作者自身的雙重壓力，大部分寫(xiě)作者寫(xiě)詩(shī)歌是為了什么？最近我一直在思考這個(gè)問(wèn)題，未認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)之前，我們的努力是白費(fèi)的！我們的寫(xiě)作將是一文不值的！是純粹的為了詩(shī)歌？還是其它什么？在主流發(fā)表作品獲名獲利，人之常情，無(wú)可厚非，這沒(méi)什么不對(duì)，但恰恰最大的問(wèn)題也出在這里，很多詩(shī)歌寫(xiě)作者為了這些與詩(shī)無(wú)關(guān)的東西，違背了詩(shī)歌寫(xiě)作的最初本質(zhì)，慢慢偏離了藝術(shù)道路，尤其作為少數(shù)民族詩(shī)歌要想在主流平臺(tái)上發(fā)表，必然舍棄很多所屬民族文化藝術(shù)的特質(zhì)礦根，去迎合他們的詩(shī)歌審美情趣。

對(duì)策：1、努力打造彝族漢詩(shī)最優(yōu)質(zhì)的詩(shī)歌平臺(tái)。2、現(xiàn)階段可以詩(shī)論比詩(shī)歌文本先行，培養(yǎng)一批優(yōu)秀的詩(shī)論家，進(jìn)行理論正確的引導(dǎo)。3、加強(qiáng)與整個(gè)當(dāng)下漢詩(shī)，外文詩(shī)之間的交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，為我所用。4、在不影響最本真，最本質(zhì)的詩(shī)歌藝術(shù)情況下可以設(shè)立獎(jiǎng)項(xiàng)，鼓勵(lì)在詩(shī)歌探索方面有成績(jī)的詩(shī)人?！?/span>

                           　　　　　　　2020110晚完稿   大涼山西昌夜行居