把你在社會上得到的地位、權(quán)力、財產(chǎn)、名聲都拿走了，你還剩下什么？——這個問題是對心靈素質(zhì)的一個檢驗。

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典故 胸有機(jī)心

子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。子貢曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？”為圃者卬而視之曰：“奈何？”曰：“鑿木為機(jī)，后重前輕，挈水若抽，數(shù)如泆湯，其名為槔?！睘槠哉叻奕蛔魃υ唬骸拔崧勚釒煟袡C(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也?！弊迂暡m然慚，俯而不對。

這個典故的大意是，子貢經(jīng)過一個叫漢陰的地方時，見一丈人拎著個瓦罐子在為菜園子澆水。水從井里引過來，然后再用瓦罐費力地舀出澆灌。子貢一看覺得太辛勞又效率低下，于是向丈人推薦一個叫槔的機(jī)械物。他描述了這東西的特征，說是能讓澆水變得輕松且能提高效率。若是按我等凡夫俗子之想，有這么好的東西那還有什么話說，趕緊弄過來投入使用?？扇思覞h陰丈人不這么想，他一聽就臉色大變，而是緩和臉色，微笑著講了一番“有機(jī)事者必有機(jī)心”的道理，最后才說，你說的這東西我不是不知道，而是不屑于用啊。搞得子貢滿臉通紅在那里說不出話來?！?/span>

在這個典故當(dāng)中，漢陰丈人抱甕出灌與子貢所描述“挈水若抽”的槔，兩者之間究竟有什么區(qū)別？不錯，一者是“用力甚多而見功寡”，一者是“用力甚寡而見功多”，但這只是就功效而言。很顯然，丈人反對通過槔這種機(jī)械物來達(dá)到“見功多”的目的。但問題在于，槔在什么意義上成為了機(jī)械物？或者說，甕在什么意義上就不是機(jī)械物？同樣都是需要完成澆灌的事，抱甕是澆，用槔也是澆，何以用槔就成了“機(jī)事”？在就涉及到道家與儒家觀念上的不同。

這里，完成澆灌的事是目的，就達(dá)到這一目的而言，抱甕和用槔確實沒什么兩樣，就是都使用了勞動工具，只是工具不一樣而導(dǎo)致生產(chǎn)效率發(fā)生了變化。但就在實施澆灌這一過程中，抱甕和用槔卻有實質(zhì)性的區(qū)別。倒不是說，漢陰丈人抱甕出灌，顯示出一幅辛苦勞作的景象，而通過子貢之口描繪的用槔，就顯得輕松自如得多。這一鮮明對照或許并非不重要，卻仍不得要領(lǐng)。如果抱甕只需澆灌一畦，而用槔需要澆百畦，哪一種情形更辛苦，還真不好說。緊扣實施澆灌這一事而言，雖說漢陰丈人是抱甕出灌，但實施澆灌的主體仍然是丈人，而不是甕。而一旦是用槔澆灌，那么實施澆灌的主體就變成了槔，不再是丈人。盡管槔還是得由人來控制才能實施澆灌，但就澆灌這一事而言，卻一定是槔在做，而非人在做。這就是整個事件的關(guān)鍵點，就實施澆灌而言，抱甕出灌是人在做，用槔澆灌則是槔在做。

所謂槔在做事，其實就是人通過控制槔在做事，終究還是人在做事啊。如果成了槔在澆水，那人在干嗎，人不是也沒歇著么？是這樣的，人確實沒歇著，也依舊在做事，但人做的已經(jīng)不再是澆灌這件事，而是變成了控制槔的事情。人在澆水和人在控制槔，這自然是兩種絕不相同的事。

漢陰丈人在做澆灌的事，那是人與水、土壤、種植物之間發(fā)生的關(guān)系。在這種關(guān)系中間，并不會因甕的出現(xiàn)而有什么改變。而一旦槔出現(xiàn)后，就會使得這種關(guān)系發(fā)生實質(zhì)性的改變，變成人僅僅是與槔之間發(fā)生關(guān)系。人原本是要做澆灌的事，卻變成了是做控制槔的事，于是澆灌之事就變成了控制槔的“機(jī)事”?？梢娗f子所說的“機(jī)事”，便是指操控機(jī)械物之事。明白了莊子所說“機(jī)事”，也就清楚了槔在何種意義上是機(jī)械物，而甕則在這一意義上不屬于機(jī)械物。

那么，莊子為什么就要反對“機(jī)事”呢？回到“有機(jī)事者必有機(jī)心”一語上，莊子反對“機(jī)事”必定基于“機(jī)心”這一緣故。是機(jī)事導(dǎo)致胸有機(jī)心這一結(jié)果，才是要反對機(jī)事的理由。一種需求一旦被認(rèn)可，也就是人動了心念，動了心才能成為人所要做的事，更不必說做事還得要費心。就此而言，抱甕得有用心，用槔也得有用心，在把后者稱作是“機(jī)心”時，其與前者的用心，又有什么實質(zhì)性的區(qū)分呢？換句話說，當(dāng)人在水、土壤或種植物上有一份用心時，這與在槔上費心有什么絕大的不同？應(yīng)當(dāng)說，這兩種不同用心之間的差異并非不明顯，我們可以表達(dá)出對水或土壤的一份親近感，而這在槔上面是沒有的。甚至可以進(jìn)一步表達(dá)為，在哺育我們的大地上勞作而參與到我們的生命歷程中，是一種多么充盈的感受。與此相比，槔能算個什么東西。但問題是，這種感受性的表達(dá)未必能讓很多人感同身受，而且將一種異常艱辛的勞作詩意化，甚至還會讓有些人十分反感。對于有的人而言，大地也未嘗不是一種束縛，是一種捆綁肉身的沉重之物。通過槔的制作而使得人從這種束縛中擺脫開來，面對的正是槔的輕松和便捷，這不正是人對自身的一種解放么？這樣說來，即便接受莊子對“機(jī)心”的稱謂，我們?nèi)詴{悶：“機(jī)心存于胸中”究竟有什么不妥？在抱甕和用槔之間，兩者的用心有一個共同之處，即都期待著一種收獲。抱甕出灌是關(guān)注于水、土壤、陽光和種植物的勞作，直接見證著天地的生長力量，接受著她的哺育。辛勤的果實來自天地的恩澤，收獲的過程伴隨著感恩的情懷，人的勞作顯得卑微而歡欣。但用槔澆水所開啟的機(jī)械生產(chǎn)，讓人關(guān)注于機(jī)械物的便捷和高效，人的用心由種植物轉(zhuǎn)向了機(jī)械物。

所謂“機(jī)心”，就是面向機(jī)械物的用心，一心算計如何提高機(jī)械物的生產(chǎn)效率，擴(kuò)大對勞動產(chǎn)品的占有。這種用心的轉(zhuǎn)變，必然導(dǎo)致一系列的后果。由于收成物不再是辛勤勞作的果實，而是機(jī)械操作的結(jié)果，收獲的過程肯定不會伴隨著感恩，全然喪失了領(lǐng)會天地的哺育和恩澤的用心。這種時候，大地淪為播種的對象，勞動的果實淪為冰冷的產(chǎn)品，收成更像是以大地為掠奪對象的攫取。人從先前的勞作轉(zhuǎn)變?yōu)閷ιa(chǎn)的算計，將享有勞動果實的用心置換成占有勞動產(chǎn)品的心機(jī)，這顯然是完全不一樣的心思。前者本著自然的需求，持守在純白的狀態(tài)中，后者刺激欲望的膨脹，使得純白不再而違背了道。因此，對于莊子而言，胸有機(jī)心是讓他覺得悲觀的。

看起來對槔的使用可以使人擺脫大地的束縛，因控制槔而導(dǎo)致人對于生產(chǎn)效率的算計，一定會因此而陷入更大的束縛當(dāng)中，即欲壑難填的深淵。這是莊子對剛剛露出一點苗頭的技術(shù)，表現(xiàn)出高度警惕性的根本原因所在。他“安排”漢陰丈人不屑于用槔，絕對稱得上是令人震撼的大手筆之作，至今發(fā)人深省?！?/span>

在我們今天這個技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時代里，莊子最早表現(xiàn)出的這種警惕技術(shù)的姿態(tài)，到底能讓多少人深以為然，其實是很難說的。在今天的生活中，技術(shù)已經(jīng)改變社會造福人類，我們擁抱技術(shù)給我們生活的便利，但正如莊子預(yù)言，確實技術(shù)如此發(fā)達(dá)，物質(zhì)如此豐富，但我們卻同時失去了心靈上的滿足感。技術(shù)確實讓我們越來越擺脫大地的束縛，卻也前所未有地刺激著欲望的膨脹。這就充分說明，莊子以其獨特的敏銳性，為我們最早揭示出技術(shù)所指向的危險性，總的說來為我們這個時代所證實。我們沒有理由拒絕莊子的反省，當(dāng)其他人都迎向技術(shù)的突飛猛進(jìn)而歡欣鼓舞時，我們可以從莊子這里學(xué)會對技術(shù)保持警惕的姿態(tài)。

也許莊子所指明的道路是不可能實現(xiàn)的，可他對胸有機(jī)心的批判被現(xiàn)實驗證，尤其值得技術(shù)時代的每一個人好好地反省自己。我們既如此高度地依賴于技術(shù)，同時又拜這種技術(shù)思維所賜，使得我們特別工于心計而精于鉆營，這是陷入機(jī)心的典型表現(xiàn)。借助于莊子的精神資源，我們可以停下來，控制內(nèi)心貪欲，體會身心愉悅，我們依舊需要這種生命體驗來得到心靈滿足感，為我們的重重機(jī)心松一下綁。