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【敬請(qǐng)點(diǎn)擊右下方在看或點(diǎn)贊 以示鼓勵(lì) 】 【編者按】前5期的老君巖系列引起不少熱議，有看官認(rèn)為關(guān)于老君巖始創(chuàng)的斷代推論很有見(jiàn)地；也有不少看官表示，關(guān)于老君巖核心價(jià)值的描述還頭一次看到，很有新意。
毋庸置疑，前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的老君巖其實(shí)就是歷史孤獨(dú)的守望者。道教的世俗化到了宋元時(shí)期，已經(jīng)滲透到泉州思想、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的方方面面。先民間后官方的九日山冬譴舶、夏回舶的祈風(fēng)祀典，便是其生動(dòng)的體現(xiàn)。作為世遺泉州遺產(chǎn)點(diǎn)之一的九日山祈風(fēng)石刻，歷代學(xué)者的研究文章已是汗牛充棟，《天下之貨倉(cāng)》亦有不少概括和描述。本期著重揭秘九日山南宋最后一方祈風(fēng)石刻所隱藏的、為人不知的驚天大案。 九日山東西兩峰摩崖上，迄今留存北宋至清代的題刻75方（景跡題名15方，登臨題詩(shī)11方，游覽題名29方，修建記事7方，海交祈風(fēng)及市舶司事13方），以宋刻居多，內(nèi)容有景跡題名、登臨題詩(shī)、游覽題名、修建紀(jì)事、海交祈風(fēng)等，蔚為奇觀，其中以13方宋代航海祈風(fēng)碑刻最為著名，是研究泉州港海外交通的珍貴史料。 九日山最早出現(xiàn)“提舉市舶”官名的記事石刻（北宋·崇寧三年1104年），時(shí)泉州市舶司已建立17年。在九日山現(xiàn)存的13方關(guān)于海交和祈風(fēng)石刻中，明確記述祈風(fēng)經(jīng)過(guò)的有10方：最早為南宋·淳熙元年（1174年）虞仲房所刻；最遲為南宋·咸淳二年（1266年）趙希?所刻。這些祈風(fēng)石刻，清楚記述祈風(fēng)時(shí)間、地點(diǎn)、參與官員姓名，以及“車馬之跡盈其庭，水陸之物充其俎，成物命不知其幾百數(shù)焉”①之盛況。 九日山現(xiàn)存最早與市舶海交有關(guān)的石刻
泉州官方祈風(fēng)源于泉州民間海商祈謝通遠(yuǎn)王祀典。顯然，泉州官方亦是希望借助神靈的庇護(hù)，招徠蕃舶，貿(mào)易興旺。畢竟舶稅不僅是泉州官府之命脈，亦是朝廷之“國(guó)庫(kù)”。于是乎，為鼓勵(lì)來(lái)泉貿(mào)易，每年春夏秋冬之交，泉州官方都會(huì)在九日山通遠(yuǎn)王祠舉行“冬譴舶、夏回舶”兩次祈風(fēng)盛典，敬祭海神，向通遠(yuǎn)王祈求賜風(fēng)，保佑商舶順風(fēng)往返。祀典由泉州郡守或提舉市舶主持，隆重肅穆，禮畢勒石記事。據(jù)10方祈風(fēng)石刻所載，四月舉行的有4次，十、十一月舉行的有7次（其中有一方記述夏、冬兩次）。宋時(shí)，泉州官員上九日山大多乘舟順漲潮而上，再登山到昭惠廟（通遠(yuǎn)王祠）舉行祈風(fēng)祀典。禮畢，待退潮時(shí)再乘舟順流而下打道回府。九日山最后的祈風(fēng)石刻、（圖源：鄉(xiāng)音文化）
咸淳二年（1266年），趙希?（字安宅，號(hào)見(jiàn)泰）知泉州兼南外宗正司，率官員上九日山祈風(fēng)并勒石記事：“咸淳丙寅，南至后十日，禱風(fēng)此山。知宗兼郡事古汴趙希?安宅、提舉纟集事眉山王橚茂悅領(lǐng)郡優(yōu)三嵎虞會(huì) 和叔，三山鄭君為 瑞國(guó)，寮居番禺史霆聲 宏甫，天臺(tái)盧應(yīng) 伯和，東嘉趙東崇晹卿， 三山林起東 景仁、黃以謙謙之、潘昌廷 孔時(shí)，邑令三山陳夢(mèng)發(fā) 以道，陳山公 仰卿。是日也，霜日熙明，溪山獻(xiàn)狀，登懷古，景先哲，宛然有得。彝典云何哉！”這是九日山最后一方祈風(fēng)石刻，距離祥興二年（1279年）南宋滅亡僅13年。石刻記錄當(dāng)年祈風(fēng)同行者還有提舉市舶王橚（字茂悅，號(hào)會(huì)溪，四川眉山人）等十多名高級(jí)官員。王茂悅是奸相賈似道的親信，貪暴成性的賈似道將其親信安插至泉州任福建市舶使兼監(jiān)丞，目的就是妄圖刺桐港之舶利。
賈似道畫像（1213年－1275年） 字師憲，號(hào)悅生，臺(tái)州天臺(tái)縣人 南宋晚期權(quán)相。（圖源：網(wǎng)絡(luò)） 《天下之貨倉(cāng)》作者D先生在2002年初參與《光明之城》真?zhèn)握搼?zhàn)中發(fā)表的論文，曾就南宋咸淳年間刺桐港“免稅”問(wèn)題，對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史事件和所涉人物作一番考證。其中就有該石刻所記的時(shí)任提舉市舶王橚（王茂悅），并斷定“蒲八官人案發(fā)”、王橚罷官、“鈾屏十事”、王橚病故發(fā)生在咸淳四年（1268年）之前，終結(jié)了史學(xué)界關(guān)于王在泉任職、罷官時(shí)間的爭(zhēng)論。而這方石刻的背后則牽涉了一起驚天大案。王茂悅背靠賈相，身居要職，有恃無(wú)恐，受賄貪瀆，并有“權(quán)力捐客”為其暗箱操作：“林喬，泉州人，寓信州。得罪押回本貫，與蒲舶交，借地作屋。王茂悅為舶使，蒲八官人者漏舶事發(fā)，林受其白金八百錠，許為言之。既而王罷去，蒲并攻之，且?jiàn)Z其所借地?！雹谄寻斯偃寺┒愋匈V東窗事發(fā)，王茂悅亦因受賄被罷職。王回臨安后，為圖復(fù)出，特制極為精美貴重的“螺鈿漆器桌屏十副”獻(xiàn)于賈相，投其所好，極盡獻(xiàn)媚之能事。賈似道收下“鈿屏十事”“大喜”，每次宴客“必設(shè)于堂焉”。賈相收禮后還來(lái)不及做出回應(yīng)，“而茂悅殂矣”。③“殂”即迅速死去。王茂悅之死有可能是罷官送禮后不見(jiàn)賈相回復(fù)，郁郁寡歡，突病而卒。有的則認(rèn)為王被賈毒死。如此說(shuō)來(lái)便出現(xiàn)另一種可能就是賈為了掩蓋王向其輸送利益的秘密而殺人滅口。荒淫無(wú)道、心狠手辣的賈似道不是做不出來(lái)的，“時(shí)襄陽(yáng)圍已急，似道日坐葛嶺，起樓閣亭榭，取宮人娼尼有美色者為妾，日淫樂(lè)其中。惟故博徒日至縱博，人無(wú)敢窺其第者。其妾有兄來(lái)，立府門，若將入者，似道見(jiàn)之，縛投火中。嘗與群妾踞地斗蟋蟀，所狎客入，戲之曰：'此軍國(guó)重事邪？’”④木棉庵歷代石碑群（圖源：網(wǎng)絡(luò)）德祐元年（1275年），元軍破鄂州，克安慶，勢(shì)如破竹，沿江而下.賈似道被迫督師出征，率精兵13萬(wàn)出師應(yīng)戰(zhàn)元軍于丁家洲（今安徽銅陵?yáng)|北江中），結(jié)果魯港（今安徽蕪湖南）一役，宋軍全軍覆沒(méi)，賈似道乘單舟逃奔揚(yáng)州。元軍直逼臨安，朝野震恐，要求殺賈以謝天下。謝太皇太后無(wú)奈，“謫似道為高州團(tuán)練使、循州安置，籍其家?！薄案Ｍ跖c芮素恨似道，募有能殺似道者使送之貶所，有縣尉鄭虎臣欣然請(qǐng)行。“似道至古寺中，壁有吳潛南行所題字，虎臣呼似道曰：'賈團(tuán)練，吳丞相何以至此？’似道慚不能對(duì)?！?⑤原來(lái)理宗時(shí)，左丞相吳潛反對(duì)右丞相賈似道遷都四明（今浙江寧海）后，被賈誣陷，景定元年（1265年）吳潛也是貶謫到循州（今廣東惠陽(yáng)），途中也是入此古寺并題詩(shī)壁上?！鞍嗽拢频乐琳闹菽揪d庵，虎臣屢諷之自殺，不聽(tīng)，曰：'太皇許我不死，有詔即死?！⒊荚唬?吾為天下殺似道，雖死何憾？’拉殺之。” ⑥時(shí)人無(wú)不拍手稱快，后人立碑紀(jì)之。此碑高3米多，寬1米許，鐫刻“宋鄭虎臣誅賈似道于此”，原為明代平倭名將俞大猷所立，后斷半截。清乾隆間（1736-1795）龍溪知縣袁本濂重立。 泉州知府和市舶司一年兩度在九日山主持規(guī)模盛大的祈風(fēng)祀典，便是借助道教軌儀直接服務(wù)于海洋貿(mào)易的制度創(chuàng)新，即是為中外海舶順風(fēng)出洋或乘風(fēng)回港祈禱海神通遠(yuǎn)王保佑平安，又是給漂洋過(guò)海的中外海商以心靈慰藉。對(duì)于異教徒的蕃商來(lái)說(shuō)，他們相信超自然力量的存在，對(duì)此他們心存感激。其實(shí)，這就像泉州官方每年迎送蕃商舉行犒賞盛宴熱絡(luò)感情一樣，目的是希望他們來(lái)年再到刺桐貿(mào)易。 作者認(rèn)為：“九日山祈風(fēng)石刻核心價(jià)值在于它是中世紀(jì)木帆船時(shí)代人類掌握季風(fēng)自然規(guī)律進(jìn)行航?；顒?dòng)唯一的石刻記錄遺存，同時(shí)也是泉州地方政府招徠蕃商、熱絡(luò)感情而獨(dú)創(chuàng)的市舶管理制度的唯一石刻記錄遺存。它不容置疑地提供了12—13世紀(jì)歐亞大陸所有港口城市聞所未聞的、且長(zhǎng)達(dá)上百年之久的官方祈風(fēng)祀典的證據(jù)。不僅如此，九日山祈風(fēng)石刻所記錄的泉州道教體系的海神祈風(fēng)祀典，能吸引不同宗教信仰的蕃商參與，則是刺桐“四海一家”特質(zhì)的杰作。”⑦【備注】 ①南宋·李邴：〈延福寺水陸堂記〉，清·乾隆《泉州府志·卷7 ·山川·九日山》 ②③南宋·周密：《癸辛雜識(shí)·別集》，北京：中華書局，1997年。 ④ ⑤⑥元·脫脫等:〈奸臣4·賈似道〉，《宋史·列傳》卷233，中華書局，1977年。 ⑦戴泉明：〈刺桐港考證及其申報(bào)世遺的文化意義〉《泉州文化與海上絲綢之路》，北 京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007年。
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