當(dāng)我們翻回2000多年前人類的典籍、習(xí)俗、信仰……就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自認(rèn)為超越古人很多的我們，絕大多數(shù)地方還在沿襲著前人，甚至從本質(zhì)上幾乎沒(méi)有什么改變。

——坤鵬論

在《秘儀是什么？（一）》中，坤鵬論介紹了：

古希臘宗教信仰的成分和階段；

什么是神秘儀式；

埃琉息斯；

狄?jiàn)W尼索斯教。

今天，繼續(xù)講蘇格拉底和柏拉圖生活的時(shí)期，希臘宗教中最活潑和興盛的神秘儀式——俄耳甫斯教，而且，在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、在蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)思想中，總是閃爍著該教的影子，特別是靈魂輪回的說(shuō)法。

在公元前7世紀(jì)時(shí)期，另一種神秘崇拜從埃及、色雷斯和色薩利傳入希臘。

它在希臘歷史上幾乎比埃琉息斯的神秘儀式更為重要。

它就是俄耳甫斯教派。

這個(gè)教派由狄?jiàn)W尼索斯教脫胎而來(lái)。

但是，它并未完全地一脈傳承，而是演化成了截然不同的宗教。

就像后來(lái)祭拜上帝和耶穌基督的基督教是從原來(lái)單純祭拜耶和華的猶太教中進(jìn)化而來(lái)一樣。

或者說(shuō)，這里面可能就有著德?tīng)栰臣浪竞脱诺洚?dāng)局對(duì)狄?jiàn)W尼索斯教改造的功勞。

一、俄耳甫斯的凄美愛(ài)情故事

俄耳甫斯教派的起源是阿爾戈斯時(shí)代的一個(gè)不太著名但很迷人的俄耳甫斯。

他是色雷斯人，“在文化、音樂(lè)和詩(shī)歌方面，遠(yuǎn)超過(guò)我們既知的一切人之上”。

而且據(jù)歷史學(xué)家考證，這個(gè)人很可能曾經(jīng)真正存在過(guò)。

俄耳甫斯被描繪為一個(gè)溫和的精靈，高雅、溫柔、熱情、愛(ài)沉思，有時(shí)是一個(gè)音樂(lè)家，有時(shí)是一個(gè)狄俄尼索斯的改革派苦行祭司。

他彈奏七弦琴的技藝極高，歌聲也極其優(yōu)美，據(jù)說(shuō)，人們一聽(tīng)到他的琴聲和歌聲，就想拜他為神，而狂野的動(dòng)物聽(tīng)到后則會(huì)變得馴良，樹木和石塊也離開原來(lái)的位置追隨他。

柏拉圖在《克里底亞篇》中曾用蘇格拉底和阿爾西比亞的對(duì)話詳細(xì)介紹了俄耳甫斯故事的由來(lái)。

俄耳甫斯是掌管文藝的阿波羅和繆斯女神卡利俄帕的兒子。

他很小就顯現(xiàn)出了非凡的藝術(shù)才能，掌握了父親的音樂(lè)才華，并獲得了父親贈(zèng)送的一把金質(zhì)寶琴。

他交游廣闊，許多英雄人物都是他美妙樂(lè)聲的崇拜者。

后來(lái)，他還參加了伊阿宋取金羊毛的壯舉，并且在關(guān)鍵時(shí)刻用手中的寶琴制服了守護(hù)羊毛的毒龍。

在歸途中，也是俄耳甫斯，在經(jīng)過(guò)海妖塞壬的領(lǐng)地島嶼時(shí)，用一曲英雄的贊歌打破了海妖塞壬淫靡歌聲的迷惑，使得英雄們得以恢復(fù)往日神采，伸開鐵臂奮力劃水，“阿爾戈”號(hào)似離弦之箭離開了妖島。

有一天，俄耳甫斯在林間彈琴時(shí)，美妙動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)聲吸引了仙女歐律狄克。

后者循聲而來(lái)，一下子就愛(ài)上了這位偉大的音樂(lè)家。

而俄耳甫斯也立刻被這位如花似玉的仙女深深吸引。

兩人雙雙墜入愛(ài)河。

歐律狄克生性活潑，最喜歡跟眾仙女到山間田野嬉戲游玩。

有一天，就在游玩時(shí)，她不幸被一條毒蛇咬傷，終于不治而亡。

失去愛(ài)妻的俄耳甫斯痛苦得幾近瘋狂，他最終決定到冥界懇求冥王和冥后，釋放歐律狄克。

他用琴音歌聲打動(dòng)了三條河船夫卡戎，馴服了守衛(wèi)冥土大門的三頭惡狗，連陰險(xiǎn)的復(fù)仇女神們都被感動(dòng)，終于見(jiàn)到了冥王哈得斯和冥后珀耳塞福涅。

他訴說(shuō)著這個(gè)人間的凄婉故事，并表示如若不然他寧可死在這里，決不一個(gè)人回去。

冥王、冥后見(jiàn)此，憐憫之情油然而生，便答應(yīng)了他的請(qǐng)求。

但是，冥王提出一個(gè)條件：如果他一直到達(dá)地面而不回頭轉(zhuǎn)望歐律狄克，就準(zhǔn)許他將妻子攜回陽(yáng)世，否則他的妻子將永遠(yuǎn)不能回到人間。

一開始的歸途中任憑歐律狄克如何痛苦呻吟，從哀求到抱怨，他都沒(méi)有回頭。

但在陽(yáng)間的曙光即將投射到面前的土地上的時(shí)候，他深恐妻子未能追隨，回頭伸手想擁抱歐律狄克，美麗的仙女卻像水泡一樣被拖回了冥府。

有人說(shuō)，這是致命的回眸；還有人說(shuō)，回望你，失去你。

自此，俄耳甫斯永遠(yuǎn)失去了妻子。

萬(wàn)念俱灰的他抑郁地在山野閑逛，用哀婉的歌曲嘆息著生活的不幸。

一群塞壬迷上他英俊的容貌，向他扔去鮮花，可他卻不理不睬。

塞壬們被激怒了，她們向他投出了刺槍，但琴聲使她們無(wú)法投中。

她們便堵上耳朵，又把槍向俄耳甫斯投去，偉大的歌手倒下了。

最后，塞壬把他的頭割下扔到海中。

（注：在古希臘神話中，塞壬是一種人面鳥身的海妖，飛翔在大海上，擁有天籟般的歌喉，常用歌聲誘惑過(guò)路的航海者而使航船觸礁沉沒(méi)，船員則成為塞壬的腹中餐。）

還有一個(gè)傳說(shuō)是，俄耳甫斯拒絕了信奉狄?jiàn)W尼索斯的色雷斯狂女的求愛(ài)，最后被發(fā)狂的女人撕成了碎片。

俄耳甫斯的頭和寶琴被吹到了色雷斯海岸，被一位少女撿到了，她為這位音樂(lè)家的死而哀傷。

他的遺體被安葬在沃斯萊斯海峽的裂縫間，后來(lái)這里成了一個(gè)很著名的神諭地，據(jù)說(shuō)這里的夜鶯歌唱得異常甜美柔婉。

宙斯對(duì)這件事很是遺憾，他代這些女人們表示懺悔，于是將俄耳甫斯的琴置于星間成為一個(gè)星座——天琴星座。

后來(lái)，俄耳甫斯的靈魂得到了解脫，成為冥界掌管靈魂審判的主神。

二、俄耳甫斯教

俄耳甫斯教以狄?jiàn)W尼索斯崇拜有關(guān)的神秘崇拜為基礎(chǔ)，在教義、儀式和道德影響上，則進(jìn)行了極大的改良，更符合人類社會(huì)的需求。

該教確定所有人類均將復(fù)活，接受未來(lái)的賞罰，因?yàn)槿藗兿嘈艢⑺赖見(jiàn)W尼索斯的泰坦們是人類的祖先，所以也就有原罪的污點(diǎn)存在于所有人類之中，為對(duì)這種罪惡加以懲罰，因此把靈魂關(guān)進(jìn)肉體之內(nèi)，就像禁于監(jiān)獄或墳?zāi)怪幸粯印?/span>

但是，人類由于知道泰坦們?cè)?jīng)吃掉狄?jiàn)W尼索斯，所以在每個(gè)人的靈魂里面，都有一點(diǎn)不能毀滅的神性。

在神秘儀式的圣餐禮中，俄耳甫斯教的崇拜者要生啖象征狄?jiàn)W尼索斯的牛肉，用來(lái)紀(jì)念他被殺戮和被吃，并以此再度吸收神的本質(zhì)。

俄耳甫斯教說(shuō)，人死之后，靈魂要進(jìn)入冥界，接受審判，如果判有罪，就會(huì)受嚴(yán)重的懲罰，而且說(shuō)這種懲罰永無(wú)止境，這個(gè)在后來(lái)的西方神學(xué)中變成了地獄的觀念。

所以，它的贊美詩(shī)和儀式訓(xùn)示信徒為了這個(gè)最后的審判做準(zhǔn)備。

在另一個(gè)教條中則提出靈魂輪回的觀念：靈魂按照前生行為的善惡一再地轉(zhuǎn)生為較好或轉(zhuǎn)壞的生命，這種轉(zhuǎn)生的輪子轉(zhuǎn)動(dòng)不息。直到墮落的靈魂完全潔白無(wú)瑕，才被獲準(zhǔn)進(jìn)入極樂(lè)島為止。

這是典型的來(lái)世因果論，所以，該教宣稱，只要教徒按法修行，通過(guò)嚴(yán)格的修行和滌罪避免靈魂的墮落，人死后靈魂就能獲得潔凈、解放。

另外，俄耳甫斯教還提出了遷善，也就是地獄的懲罰可在生前由其本人懺悔改進(jìn)，或在死后由其親友代行而得到結(jié)束，據(jù)此，也就產(chǎn)生了煉獄和大赦的方法。

而柏拉圖曾對(duì)此表示出了相當(dāng)?shù)膽嵟?/span>

“托缽的先知們走到富人的門前，勸告富人說(shuō)，他們（先知們）得了一種能力，可用祭獻(xiàn)或咒語(yǔ)的方式，為他們或他們祖先的罪惡舉行懺悔儀式……他們不僅勸告?zhèn)€人，并對(duì)全城的人說(shuō)，祭獻(xiàn)和儀式可以使罪惡得到補(bǔ)救和寬恕……對(duì)于生者和死者，都同樣有益，他們稱儀式為神秘儀式，它可以免除我們地獄之苦，但如果我們忽視這些，無(wú)人可知將來(lái)會(huì)發(fā)生何種后果?！?/span>

為了吸引人們?nèi)虢?，俄耳甫斯教的?chuàng)立者建立了一整套洗禮和滌罪儀式，只有通過(guò)凈洗禮的人才能進(jìn)入，這在很大程度上影響了后來(lái)基督教的入教儀式。

參加圣禮的人認(rèn)為自己是品德端正者，相信會(huì)得到永遠(yuǎn)幸福的回報(bào)，死后會(huì)得到好的審判結(jié)果，不會(huì)遭到墮入禽獸輪回的厄運(yùn)。

俄耳甫斯教正式信徒之間的關(guān)系有如兄弟，既沒(méi)有教會(huì)組織，也沒(méi)有單獨(dú)生活，但所有信眾都穿白袍，一望便知。

三、俄耳甫斯教的深刻影響

俄耳甫斯教的教士們不僅積極宣揚(yáng)自己的教義，還聚集教徒，建立集會(huì)地，對(duì)城邦的社會(huì)生活產(chǎn)生影響，隱隱成為一個(gè)強(qiáng)有力的政治派別。

所以，歷代俄耳甫斯教徒幾乎都成為政治的迫害品，畢達(dá)哥拉斯就是顯著的例子，他希望用自己的教團(tuán)的力量影響城邦的政治，因此遭到追捕和殺害。

與奧林匹斯山諸神的放浪松弛完全不同，俄耳甫斯教在道德和修道方面有著極強(qiáng)的理想主義傾向。

也正因?yàn)檫@對(duì)越來(lái)越發(fā)展的人類社會(huì)，以及統(tǒng)治者有利，所以，文雅的俄耳甫斯逐漸推翻了偉大的宙斯，該教的秘儀逐漸侵占了大眾對(duì)奧林匹斯山諸神的崇拜。

而且，一種罪惡和良心的概念——肉體是惡與靈魂是圣的二元論也逐漸進(jìn)入到了希臘人的思想，壓制肉體以使靈魂超脫，成了宗教以及后世主要宗教的主要目的。

俄耳甫斯教在某些方向代表了希臘歷史上的清教改革，比如禁止食肉，禁止飲酒等。

這也被畢達(dá)哥拉斯學(xué)派所倡導(dǎo)，由柏拉圖的靈魂論發(fā)揚(yáng)光大，并在后來(lái)影響了基督教。

可以說(shuō)，這個(gè)教派的影響廣泛而持久，從它之后的哲學(xué)與宗教思想中，都能清晰地看到它的影子。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派曾選擇他們的食物標(biāo)準(zhǔn)、服裝和輪回轉(zhuǎn)生理論。

柏拉圖雖然排斥該教的許多教義，但卻深刻地接受了他們?nèi)怏w和靈魂的對(duì)立、二重世界、較嚴(yán)肅的道德傾向以及對(duì)于永生的希望。

斯多葛學(xué)派的泛神論和苦修主義，也和俄耳甫斯教有部分的淵源。

亞歷山大的新柏拉圖學(xué)派則收集了大量的俄耳甫斯教著作，并以其為基礎(chǔ)，建立了他們的神學(xué)和神秘主義。

地獄、煉獄、天國(guó)、肉體對(duì)靈魂、圣子的被戮和再生、在圣餐中吃圣體和飲圣血以及神的圣性等教義，都直接或間接地影響了基督教，基督教本身也是一個(gè)贖罪和希望、神秘結(jié)合與超脫的神秘宗教。

所以，可以說(shuō)，俄耳甫斯教崇拜的基本觀念和儀式，如今不但仍然存在，而且還很興盛。