不得不承認(rèn)，有著詩(shī)歌與戲劇創(chuàng)作天賦的柏拉圖，在《會(huì)飲篇》中將他的激情主義熔化其中，一種巨大的潛在生命力伴隨著文字蓬勃地?fù)涿娑鴣?lái)，達(dá)到了他所有作品少有的形神兼得的高度。 而且，這篇對(duì)話錄沒(méi)有過(guò)多展露其哲學(xué)觀點(diǎn)，特別是理型論，所以是柏拉圖少數(shù)幾篇能夠大眾化的對(duì)話，大凡熱愛生活、熱愛真正的愛情、以及曾經(jīng)或正在熱戀的人，都會(huì)在其中找到令自己心潮澎湃、心有戚戚然的語(yǔ)句，更會(huì)被柏拉圖自然而然地帶到愛的階梯之前，向上仰望，不由自主地向往那最高一層——哲學(xué)。 今天，坤鵬論繼續(xù)分享自己對(duì)于《會(huì)飲篇》的學(xué)習(xí)心得。 一、酒神和蘇格拉底的對(duì)決 毋庸置疑，蘇格拉底和阿爾基比亞德是典型的少年愛，同時(shí)，也是一對(duì)相愛很深的歡喜冤家。 在《會(huì)飲篇》中， 阿爾基比亞德的頌辭證明了他對(duì)蘇格拉底愛得死去活來(lái)，而蘇格拉底的感情如何則不太明確。 但是，據(jù)說(shuō)，后來(lái)阿爾基比亞德年紀(jì)大了，人老珠黃，情人紛紛離他而去，只有蘇格拉底來(lái)找他，說(shuō)你現(xiàn)在知道誰(shuí)最愛你了吧？！ 根據(jù)《會(huì)飲篇》中阿爾基比亞德的自述，以及歷史中他的人生軌跡，客觀講，蘇格拉底并沒(méi)有履行好少年愛中成年男子的最主要職責(zé)，也就是教導(dǎo)好阿爾基比亞德，使之成為一位品德高尚的城邦棟梁。 關(guān)于這一點(diǎn)，尼采在其《悲劇的誕生》中有所批評(píng)，著名哲學(xué)家納斯鮑姆也在其名著《善的脆弱性》中有過(guò)精彩論述。 他們認(rèn)為，蘇格拉底犯了一個(gè)根本性的錯(cuò)誤，那就是他總是在抽象和詰問(wèn)的技術(shù)上，知識(shí)性地把握和言說(shuō)愛，卻大大忽視了愛欲這種情感在交往和實(shí)踐中的重要作用。 所以，在和阿爾基比亞德的關(guān)系中，面對(duì)熱烈的情感和愛欲，蘇格拉底回報(bào)的總是完全冷靜的自制，完全使用知識(shí)的方式，希望給予阿爾基比亞德以愛和美德的教育。 就像我們，特別是少年少女時(shí)的我們，往往是下意識(shí)地排斥一切一本正經(jīng)的說(shuō)教，更無(wú)法接受被別人一針見血地指出缺點(diǎn)，雖然內(nèi)心中也知道那都是正確的道理，自己確實(shí)存在那樣的不足，但是強(qiáng)烈的自尊心、虛榮心偏偏就是會(huì)讓我們像阿爾基比亞德那樣選擇逃避，“躲開他跑得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的”。 我們?yōu)槭裁锤敢饴犽u湯的，因?yàn)樗鼈児諒澞ń牵驗(yàn)樗鼈兒皖亹偵?，因?yàn)樗鼈冇霉适伦尩览砣旧狭饲楦械纳省?/span> 所以，蘇格拉底并不懂少年心，或者說(shuō)他不屑于這么費(fèi)勁，在他那里自尊心和虛榮心幾乎不存在，于是也不會(huì)真切體會(huì)這兩種“心”對(duì)于人的作用有多么大。 坤鵬論與尼采的《悲劇的誕生》一書兩相對(duì)照，發(fā)現(xiàn)柏拉圖可能在《會(huì)飲篇》中還有另一個(gè)埋伏，那就是酒神狄奧尼索斯和蘇格拉底的對(duì)決。 柏拉圖對(duì)阿爾基比亞德的人設(shè)基本就是酒神的翻版，長(zhǎng)得像（俊美）、打扮像、言行像。 尼采指出，酒神狄奧尼索斯代表著混亂，代表的是那沒(méi)有邏輯的生命之流，不受任何約束和阻礙，不顧一切限制，并將之視為狄奧尼索斯精神的本質(zhì)——生命意志，并認(rèn)為他賦予人類的自然性格以價(jià)值，與之共生、樂(lè)在其中。 同時(shí)，古希臘還有著一個(gè)與狄奧尼索斯相對(duì)立的強(qiáng)大存在——光明和預(yù)言之神阿波羅，他代表著秩序、節(jié)制和形式的象征。 古希臘為什么能夠在美學(xué)上有如此巨大的成就，就是因?yàn)槊缹W(xué)價(jià)值產(chǎn)生于秩序和混亂的融合。 狄奧尼索斯象征人性與生命的統(tǒng)一，個(gè)體性被吸納進(jìn)生命力量的更大實(shí)在，代表靈魂中否定的和毀滅的黑暗力量，如果不受限制的話，就“荒淫殘暴到登峰造極的地步，渾如最兇殘的野獸?！?/span> 而阿波羅則是個(gè)性化的原則，這種力量控制和約束著生命的動(dòng)態(tài)過(guò)程，對(duì)狄奧尼索斯的生命能量的涌動(dòng)加以調(diào)控，它能駕馭毀滅性的力量，并將其轉(zhuǎn)化成有創(chuàng)造性的行為。 所以，尼采認(rèn)為，古希臘悲劇是偉大的藝術(shù)作品，它代表了阿波羅與狄奧尼索斯的爭(zhēng)斗結(jié)果——前者對(duì)后者的征服。 換言之，沒(méi)有狄奧尼索斯的刺激，既不會(huì)有藝術(shù)出現(xiàn)，也不可能有偉大品德的存在。 讀過(guò)坤鵬論復(fù)雜性科學(xué)專題的朋友都明白，像人類社會(huì)這樣的以人為單位的系統(tǒng)都屬于復(fù)雜性系統(tǒng)，復(fù)雜性系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)都是一端是秩序另一端則是混亂，中間是秩序與混亂對(duì)立糾纏碰撞的混沌邊緣，所有創(chuàng)造、創(chuàng)新、活力都在這個(gè)混沌邊緣中不斷誕生、發(fā)展、革命著，反而，不管系統(tǒng)滑向秩序還是混沌，等待它的都是寂滅。 在有著赫拉克利特思想儲(chǔ)備的我們可以清晰地指出，這恰恰就是赫拉克利特的對(duì)立統(tǒng)一思想的體現(xiàn)。 所以，如果把狄奧尼索斯視為人性中的唯一因素或主導(dǎo)因素，對(duì)其放任縱容，我們很可能會(huì)陷入絕望，最后逐漸對(duì)生命持否定態(tài)度。 尼采指出，我們要將生命中這兩大一明一暗的對(duì)立精神因素協(xié)調(diào)起來(lái)，這樣才能獲得人生的最高成就——藝術(shù)。 不過(guò)，古希臘早就存在反狄奧尼索斯的傾向，蘇格拉底、柏拉圖都是代表，這種傾向在他們身上體現(xiàn)得最為明顯。 尼采寫道：“毫無(wú)疑問(wèn)，蘇格拉底的傾向直接瓦解了酒神悲劇”。 在《會(huì)飲篇》中，酒神不僅被批判，被毫不留情地揭短，最終完敗于蘇格拉底，這里面暗示了柏拉圖的理想，那就是人性只有臣服于理性，才能獲得至善至美，才能達(dá)到智慧的彼岸。 而這就是尼采為什么要高擎起反傳統(tǒng)哲學(xué)的大旗，反柏拉圖以后所有西方哲學(xué)的根本原因。 因?yàn)檎前乩瓐D導(dǎo)致了西方哲學(xué)齊刷刷地倒向了理性、秩序一邊，后來(lái)西方盛行并逐漸統(tǒng)治一切的科學(xué)主義也恰恰是柏拉圖開啟的契機(jī)。 人類的發(fā)展也如柏拉圖所愿，正像尼采所描述的： “在蘇格拉底看來(lái)，事物本質(zhì)均可以認(rèn)識(shí)，知識(shí)和認(rèn)識(shí)是治病的萬(wàn)應(yīng)靈丹，而無(wú)知就是一切錯(cuò)誤與罪惡的根源。因此，按照蘇格拉底的觀點(diǎn)，深入到事物的本質(zhì)，去區(qū)別真正的認(rèn)識(shí)和表面的錯(cuò)誤乃是人類最崇高之事業(yè)，也是人生唯一的職業(yè)?！?/span> “那些體驗(yàn)過(guò)蘇格拉底認(rèn)識(shí)論的快感的人，從此總會(huì)感到：最強(qiáng)烈的鼓勵(lì)人們樂(lè)觀求生的刺激，莫過(guò)于對(duì)一切知識(shí)'竭澤而漁，不容漏網(wǎng)’的占有欲。而在柏拉圖的筆下，蘇格拉底就是這樣一位全新的'希臘的樂(lè)觀’和幸福生活的導(dǎo)師?！?/span> “在科學(xué)的神秘論者蘇格拉底之后，五花八門的哲學(xué)派別紛至沓來(lái)，此起彼伏，猶如千萬(wàn)顆璀璨的明星匯成銀河，廣泛的求知欲遍布于全知識(shí)界，似乎追求知識(shí)成為人們的根本任務(wù)。這就把科學(xué)引入汪洋大海，它揚(yáng)帆起航，從此不可逆轉(zhuǎn)?！?/span> “求知欲的泛濫結(jié)成一個(gè)共同的思想之網(wǎng)，這張網(wǎng)籠罩著整個(gè)世界，大有窮究整個(gè)太陽(yáng)系的規(guī)律之奢望?！?/span> “科學(xué)如狂放不羈的野馬，迅速奔騰至極限”，“蘇格拉底的科學(xué)精神如轟隆前行的馬車，理性的旗幟迎風(fēng)獵獵作響，摧垮了一切迷信與宗教、神話與傳說(shuō)。這就是科學(xué)精神大步挺進(jìn)的后果。它毀了神話，把詩(shī)歌從其自然的家園中逐出，迫使其如浪子無(wú)家可歸，只得四處游歷”。 二、愛是因?yàn)槿狈?/span> 從《會(huì)飲篇》的發(fā)言者，我們不難發(fā)現(xiàn)他們的觀點(diǎn)盡管有所不同，甚至對(duì)立，但是他們的愛情價(jià)值觀都是唯心主義論調(diào)的。 在他們看來(lái)，愛情要在心靈上與生活上都過(guò)得更好，愛神就是“對(duì)某某的愛”，即愛神必定有對(duì)象，一個(gè)人既然愛一件東西，就是還沒(méi)有那樣?xùn)|西，他盼望、欲求它，這種盼望和欲求不僅是現(xiàn)在擁有它，還包括將來(lái)永遠(yuǎn)擁有它，“愛即是對(duì)永遠(yuǎn)擁有好的事物的渴望”。 一般人愛美食、愛美酒、愛珠寶、愛榮譽(yù)、愛美德，一直到愛智慧，人愛特別多的東西，這正好完美地說(shuō)明了人本身就是一個(gè)極度匱乏的東西，正如叔本華所說(shuō)，“人是帶著千百種需要來(lái)到這個(gè)世界上，其實(shí)就是帶著千百種缺陷來(lái)到這個(gè)世界上”。 所以，愛是因?yàn)槿狈?，人生無(wú)愛就不值得活。 坤鵬論認(rèn)為，缺乏就是無(wú)知，換言之，愛是因?yàn)橹雷约簾o(wú)知，所以才去苦苦追求，而“無(wú)知之知”則是知道自己缺乏什么。 那么，感到人生無(wú)聊、無(wú)趣、無(wú)意義，往往都是因?yàn)椴恢约喝狈κ裁础?/span> 所以，人生就是要不斷地發(fā)現(xiàn)自己的缺乏（無(wú)知），這樣便會(huì)一直活在愛中，整個(gè)人生便會(huì)幸福滿滿。 坤鵬論前面講過(guò)，經(jīng)濟(jì)學(xué)針對(duì)缺乏搞出了個(gè)稀缺定律，所有經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的根本都是資源的稀缺性。 幸福的等級(jí)則按照愛什么而不同，在蘇格拉底、柏拉圖認(rèn)為，智慧是靈魂的、本質(zhì)的、最美的，所以愛智慧是最高等級(jí)的，而哲學(xué)家則相當(dāng)于愛神般的存在，愛神＝哲學(xué)家。 另外，我們還需要注意到，在柏拉圖、蘇格拉底那里，求愛的人比被愛的人更加神圣，因?yàn)閻凵裨谇髳鄣娜四且贿?，而非在被愛者那頭。 為什么愛神會(huì)站在求愛者一邊呢？ 因?yàn)樵谔K格拉底看來(lái)，無(wú)論是追求美、孕育美，還是看到美，都是因求愛者而生的，并且這三種境界都只對(duì)求愛者有意義，被愛者與它們并沒(méi)有建立直接的聯(lián)系。 另外，值得的注意的是，人生的根本特征之一就是好的東西、美的東西總是匱乏、稀缺的，不管什么年齡什么時(shí)候，我們總會(huì)缺這缺那，人類天性中也因此而存在著因缺乏而生的悲劇因子，它特別容易被愛的匱乏性點(diǎn)燃而感同身受，產(chǎn)生共鳴，所以愛的匱乏性經(jīng)過(guò)后世，特別是浪漫派的渲染，深入人心。 這其中最具代表性的是德國(guó)浪漫派的一些詩(shī)人，他們認(rèn)為自己繼承了柏拉圖對(duì)愛的理解，堅(jiān)信愛是一種缺乏，是一種追求，并進(jìn)一步將愛解釋為一種永遠(yuǎn)追求不到目標(biāo)的徒勞之舉：你愛的對(duì)象是你追求不到的，只有這樣你才會(huì)愛他，當(dāng)你擁有了他，也就不缺他了，你就不會(huì)愛他了。 因此，他們認(rèn)為真正的愛情應(yīng)該是你追求不到你想要的東西的愛，或者說(shuō)，是你正在追求還沒(méi)有追求到的那段時(shí)間的狀態(tài)才叫真愛。 但是，柏拉圖說(shuō)的愛分為兩個(gè)層次，第一個(gè)層次是追求自己缺乏的；第二個(gè)層次是擁有后又追求如何永遠(yuǎn)擁有。 就像健康的人還想健康，富有的人還想富有，他們其實(shí)都是盼望在將來(lái)還繼續(xù)擁有和保持這些東西。 也就是說(shuō)，愛，是對(duì)自己所欠缺、自己沒(méi)有的東西的愛，并且希望能一直擁有。 顯然，在柏拉圖那里，愛的東西是能夠追求到的，真正的缺乏不在于根本得不到，而在于我們不能永遠(yuǎn)地?fù)碛凶非蟮降臇|西，一是我們隨時(shí)都可能失去它，二是人類是有朽的。 所以，兩相對(duì)比，高下立現(xiàn)，柏拉圖想的是永恒，是哲學(xué)，浪漫派則只看到了眼前，只看到了愛情。 本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，未經(jīng)同意謝絕轉(zhuǎn)載 |
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