黑格爾可以說(shuō)是西方哲學(xué)史上具有自覺(jué)的體系思想并提出了最完整嚴(yán)密的哲學(xué)體系的哲學(xué)家，盡管他的體系從整體上說(shuō)是不科學(xué)的。他在《小邏輯》導(dǎo)言中說(shuō)：“哲學(xué)若沒(méi)有體系就不能成為科學(xué)。沒(méi)有體系的哲學(xué)理論，只能表示個(gè)人主觀的特殊心情，它的內(nèi)容必定是帶偶然性的。哲學(xué)的內(nèi)容，只有作為全體中的有機(jī)環(huán)節(jié)，才能得到正確的證明，否則便只能是無(wú)根據(jù)的假設(shè)或個(gè)人主觀的確信而已?！?/p>

誠(chéng)然，體系只是哲學(xué)成為科學(xué)的必要條件，不是充分條件，同時(shí)不成體系的哲學(xué)可能有個(gè)人主觀的看法，但未必沒(méi)有科學(xué)的正確的觀點(diǎn)，但是他強(qiáng)調(diào)體系的重要性仍然是很有意義的，不僅如此，他還提出了構(gòu)建科學(xué)體系的基本原則，并努力加以貫徹，雖然他的努力不很成功。

黑格爾

他構(gòu)建體系的基本原則是很著名的，那就是正反合的三段式，而且他創(chuàng)造了一個(gè)哲學(xué)史上絕無(wú)僅有的從“有”開(kāi)始終于“絕對(duì)精神”的大大小小由正反合“圓圈”構(gòu)成的龐大體系，他的《哲學(xué)全書(shū)》就是對(duì)這個(gè)體系的全部?jī)?nèi)容的敘述。他的體系呈現(xiàn)一個(gè)圓圈接著另一個(gè)圓圈，大圓圈套小圓圈的整齊劃一的圖景。

按照他的說(shuō)明，這些圓圈都不是封閉的，而是螺旋式上升的，因而才能形成一串圓圈，甚至最初的范疇“有”與最后的范疇“絕對(duì)精神”也不是封閉的，“絕對(duì)精神”不過(guò)是充分展現(xiàn)了的“有”，“有”不過(guò)是還未展開(kāi)的“絕對(duì)精神”。

但是，這個(gè)如此整齊劃一、似乎完整嚴(yán)密的體系只是形式上的，盡管其中包含十分豐富的辯證法思想，而牽強(qiáng)附會(huì)、自相矛盾的地方也不少，其內(nèi)容從總體上說(shuō)是不科學(xué)的，然而黑格爾構(gòu)建體系的基本原則正反合三段式中包含的合理思想十分寶貴，馬克思、恩格斯、列寧均予以肯定，今天對(duì)于構(gòu)建科學(xué)的哲學(xué)體系仍然具有重要意義。那么，其中的合理思想是什么呢？概括一下，大致有以下幾點(diǎn)：

第一，哲學(xué)范疇和原理不是純思維形式，而是有實(shí)際內(nèi)容的思維形式。黑格爾雖然堅(jiān)持打擊理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)，認(rèn)為哲學(xué)原理應(yīng)該像數(shù)學(xué)定理那樣由邏輯推演來(lái)證明，但又明確反對(duì)把哲學(xué)范疇和原理看成與現(xiàn)實(shí)世界無(wú)關(guān)的純粹思維形式，堅(jiān)持認(rèn)為它們是有實(shí)際內(nèi)容的，這實(shí)際是承認(rèn)哲學(xué)是世界觀，是關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的觀點(diǎn)。

他的這種說(shuō)法是針對(duì)他的《邏輯學(xué)》的范疇和原理，如有與無(wú)、質(zhì)與量、本質(zhì)與現(xiàn)象等等，它們既然是有現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的，它們就必須有現(xiàn)實(shí)的根據(jù)而不能僅僅靠邏輯推演來(lái)證明，這樣黑格爾就給哲學(xué)開(kāi)辟了一條通向科學(xué)從而通向現(xiàn)實(shí)世界的通路，給思辨哲學(xué)的樊籬打開(kāi)了一個(gè)大大的缺口。

黑格爾

第二，哲學(xué)體系形式上是一個(gè)演繹過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是對(duì)科學(xué)和科學(xué)史、認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)史的總結(jié)和概括。黑格爾的體系呈現(xiàn)出一個(gè)正反合圓圈環(huán)環(huán)相扣的推演過(guò)程，實(shí)際上每個(gè)范疇和原理都有大量科學(xué)事實(shí)作為根據(jù)。

黑格爾在《邏輯學(xué)》的各節(jié)正文內(nèi)都是抽象地論證，絕不涉及事實(shí)材料，而把事實(shí)材料放在附釋內(nèi)。因此費(fèi)爾巴哈曾嘲笑他把事實(shí)材料都“放逐”到附釋中去了。

而且大家知道，黑格爾的《邏輯學(xué)》的第三編概念論中許多內(nèi)容都直接涉及外部世界，如機(jī)械性、化學(xué)性、生命等，至于他的《自然哲學(xué)》、《精神哲學(xué)》就更不用說(shuō)了，討論的大多是自然界和人類(lèi)社會(huì)的問(wèn)題。他的《哲學(xué)百科全書(shū)》不是一般百科全書(shū)，即由多種基本學(xué)科構(gòu)成的學(xué)科總匯，而是“百科全書(shū) 哲學(xué)”，即百科的總結(jié)和概括。

第三，哲學(xué)體系的展開(kāi)應(yīng)該與歷史一致，歷史包括客觀的歷史和認(rèn)識(shí)的歷史。黑格爾是一個(gè)絕對(duì)唯心主義者，絕對(duì)觀念決定一切，歸根到底是歷史與思維一致，但按其體系的內(nèi)容與具體論述過(guò)程來(lái)說(shuō)，他的絕對(duì)唯心主義實(shí)際上表達(dá)了客觀世界及其發(fā)展規(guī)律的最后決定作用，蘊(yùn)涵了列寧后來(lái)講的邏輯與歷史一致的思想。

這一思想是辯證唯物主義的精髓，最早蘊(yùn)涵在黑格爾哲學(xué)之中，后來(lái)為馬克思與恩格斯所繼承與發(fā)揚(yáng)，列寧把它明確地表達(dá)出來(lái)。我們可以先看一下黑格爾的《哲學(xué)百科全書(shū)》的體系。這個(gè)體系的第一部分是《邏輯學(xué)》，如果以邏輯與歷史一致的原則來(lái)要求，就認(rèn)識(shí)史說(shuō)，它是可取的，但就客觀歷史說(shuō)，其中大部分哲學(xué)范疇都屬于抽象思維，很難說(shuō)有時(shí)間上的先后。

第二部分才是《自然哲學(xué)》，這意味著自然界來(lái)自抽象思維，或來(lái)自某種抽象的普遍的東西，這當(dāng)然是很荒謬的，但就局部而言，它倒是大致反映了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)所達(dá)到的對(duì)宇宙發(fā)展的認(rèn)識(shí)水平，如他提出的從機(jī)械性、化學(xué)性、生命，到精神的順序，但其中看不出社會(huì)的發(fā)展。

黑格爾的《精神哲學(xué)》主要研究人的精神，只在個(gè)別地方談到社會(huì)，而且把社會(huì)問(wèn)題也歸結(jié)為只是人（個(gè)人）的問(wèn)題，這也反映了當(dāng)時(shí)處于萌芽狀態(tài)的社會(huì)科學(xué)的水平。

黑格爾關(guān)于邏輯與認(rèn)識(shí)史一致的思想是很明確的，他的《邏輯學(xué)》中哲學(xué)概念的排列多次引起列寧的關(guān)注，他在他的《哲學(xué)史講演錄》中明確談到這一思想。他說(shuō)：“歷史上的那些哲學(xué)系統(tǒng)的次序，與理念里的那些概念規(guī)定的邏輯推演的次序是相同的?！痹谒磥?lái)，每一個(gè)哲學(xué)體系都是一個(gè)哲學(xué)范疇，如巴門(mén)尼德的體系是“有”，赫拉克里特的體系是“變化”等等。

這些哲學(xué)范疇在現(xiàn)實(shí)世界中，即在時(shí)間的推移中當(dāng)然說(shuō)不上先后，但人類(lèi)對(duì)它們的認(rèn)識(shí)是有先后的。還有一點(diǎn)也應(yīng)該指出，這種一致不可能絲絲入扣，只是大體一致，因?yàn)闅v史中存在大量偶然性。

第四，邏輯與歷史一致的原則表現(xiàn)為從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從抽象到具體。邏輯指的是一個(gè)思想體系中的基本范疇、原理的邏輯順序，即思維邏輯。作為一種思維聯(lián)系，它應(yīng)該與客觀歷史和認(rèn)識(shí)史一致，而不是相反，歷史與邏輯一致。

黑格爾作為絕對(duì)唯心主義者是主張歷史與客觀邏輯一致的，雖然其中包含了主觀思維與客觀規(guī)律一致的合理思想。

黑格爾的哲學(xué)體系的邏輯推演表現(xiàn)為簡(jiǎn)單、抽象的范疇、原理向較為復(fù)雜、具體的范疇、原理過(guò)渡的過(guò)程，他認(rèn)為最初的范疇、原理是最簡(jiǎn)單、最抽象的，最后的范疇、原理是最復(fù)雜、最具體的。

有是最簡(jiǎn)單、最抽象的范疇，絕對(duì)精神是最復(fù)雜、最具體的范疇。有是毫無(wú)內(nèi)容的、最空洞的，絕對(duì)精神是無(wú)所不包的、最豐富的。

第五，推動(dòng)范疇、原理不斷向更復(fù)雜、更具體范疇、原理前進(jìn)的動(dòng)力是范疇、原理的內(nèi)在矛盾關(guān)系。黑格爾自認(rèn)為他的體系的展開(kāi)是一個(gè)邏輯的演繹過(guò)程，但他又認(rèn)為這個(gè)過(guò)程不同于一般形式邏輯的推論，而是辯證邏輯的推演，即按照對(duì)立面的統(tǒng)一的公式不斷前進(jìn)，呈現(xiàn)出正題1→反題1→合題1，合題1就是正題2，于是出現(xiàn)第二次正反合，如此前進(jìn)，以至無(wú)窮。這就是黑格爾的否定之否定，或稱三分法、三一體、三階段論。

顯然，三分法包含了矛盾運(yùn)動(dòng)，這是普遍的，而三階段并不普遍，黑格爾的體系硬把許多范疇、原理強(qiáng)納入否定之否定框架中，許多地方牽強(qiáng)附會(huì)，例如機(jī)械性——化學(xué)性——目的性、生命——認(rèn)識(shí)——絕對(duì)理念、藝術(shù)——宗教——哲學(xué)等三段式都是難以自圓其說(shuō)的。

如果予以合理的解釋，其中確實(shí)蘊(yùn)涵著科學(xué)的東西，那就是矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出階段性、重復(fù)性，但不一定只重復(fù)一次，只表現(xiàn)為三段，事實(shí)上是多次重復(fù)，表現(xiàn)為多段。

在黑格爾看來(lái)，辯證法的核心是否定之否定；在列寧看來(lái)，辯證法的核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。列寧的觀點(diǎn)是他唯物主義地改造黑格爾的否定之否定的結(jié)果。