作者楊祖陶｜節(jié)選自《康德黑格爾哲學研究》｜武漢大學出版社 2001年

只要承認《精神現(xiàn)象學》是黑格爾哲學體系的導言為第一環(huán)，那么，隨之而來的第二環(huán)就必然是邏輯學。這是因為《精神現(xiàn)象學》作為整個體系的導言，直接來說，就是作為邏輯學的導言的緣故。

黑格爾自己說，意識前進運動的終點站是產(chǎn)生了主客同一的純概念，“到這個時候，精神現(xiàn)象學就終結了。精神在現(xiàn)象學里為自己所準備的是知識因素，有了這種知識因素，精神的諸環(huán)節(jié)現(xiàn)在就以知道自身即是其對象的那種單一性的形式擴展開來。這些環(huán)節(jié)不再分裂為存在與知識的對立，而停留于知識的單一性中，它們都是真理的形式真理，它們的不同只是內容上的不同而已。它們在這種知識因素里自己發(fā)展成為一個有機整體的那種運動過程，就是邏輯或思辨哲學”（黑格爾：《精神現(xiàn)象學》上卷，商務印書館1962年版，第24頁）。

精神現(xiàn)象學只把純概念（純思維）或絕對知識作為一種意識形態(tài)或精神現(xiàn)象來描述，而不研究它們自身，所以它是邏輯學的導言。只有邏輯學才把純概念自身作為專門系統(tǒng)研究的惟一對象。構成這些純概念的內容的是作為全部自然生活和精神生活（包括意識的前進運動在內）的基礎的純粹本質性，純概念因而也就是以這些純粹本質性自身為對象的純粹知識。

邏輯學既是對于純概念之擴展為一個有機整體的陳述，也就同時是對于純概念以純粹本質自身為對象的純粹知識之全面發(fā)展和「作為其內容的純粹本質性之擴張為全體的結構」的陳述，從而也是對于方法的陳述，“因為方法不是別的，正是全體的結構之展示在它自己的純粹本質性里”（黑格爾：《精神現(xiàn)象學》上卷，商務印書館1962年版，第31頁）。因此，在黑格爾那里，邏輯學同時是本體論（形而上學）、認識論和方法論。

黑格爾的邏輯學是邏輯學、本體論、認識論和方法論（辯證法）的統(tǒng)一，是這四者之統(tǒng)一為一門嶄新的哲學學科（黑格爾稱為“邏輯科學”），它是哲學的一切實在的或具體的學科的邏輯基礎、本體論基礎、認識論基礎和方法論基礎，或者說，它負有向一切其他的哲學學科提供最一般的理論原則和方法論原則的使命。在黑格爾看來，不首先把這門邏輯學建立起來，就休想在哲學的一切其他領域中真正有所前進。而事實上我們也知道，繼《精神現(xiàn)象學》出版之后，黑格爾差不多又花了十年的功夫（1807－1816）繼續(xù)研究和撰寫邏輯學，使之成為兩卷本的專著，分三篇出版（1813－1816）。

邏輯學體系的建立對于整個黑格爾哲學體系的完成具有決定性的意義。他在1812年12月18日邏輯學第二卷第二篇出版時致友人的信中說，這部著作的完成使他“感到滿意”，因為“首要是道路已經(jīng)打通了”（《黑格爾通信百封》，上海人民出版社1981年版，第220頁）。在邏輯學的講演中他把這點講得更為具體和明確：

“如果依前此所說，認為邏輯學是純粹思維規(guī)定的體系，那么別的部門的哲學科學，如像自然哲學和精神哲學，似乎就是應用的邏輯學，因為邏輯學是自然哲學和精神哲學中富有生氣的靈魂。其余部門的哲學興趣，都只在于認識在自然和精神形態(tài)中的邏輯形式，而自然或精神的形態(tài)只是純粹思維形式的特殊表現(xiàn)”（黑格爾：《小邏輯》，商務印書館1980年版，第83－84頁）。

這樣，邏輯學體系的建立的必然后果就是它的原理和方法之應用于自然和精神的各個領域，就是自然哲學和精神哲學及其各個分支部門的建立，也可以統(tǒng)稱之為應用邏輯學的建立。這就構成了黑格爾哲學體系邏輯進展中的第三環(huán)，即最后的一環(huán)。

而事實上，我們也知道，黑格爾正是在出版了《邏輯學》之后，首先發(fā)表了《哲學全書》，從而為邏輯學之應用于實在的各個領域提供了一個系統(tǒng)的輪廓、藍圖、方案、索引和底本，接著就在長達14年的著述活動，特別是哲學講演活動中系統(tǒng)地發(fā)揮了自然哲學和精神哲學的各個特殊部門，從而完成了黑格爾包羅萬象的龐大體系。

綜上，黑格爾的哲學體系的構成，正如賀麟所提出的那樣，是以《精神現(xiàn)象學》為全體系的導言，為第一環(huán)；以邏輯學為中堅，為第二環(huán)；以自然哲學和精神哲學為邏輯學的應用和發(fā)揮，統(tǒng)稱應用邏輯學，為第三環(huán)。賀麟的這種見解，既符合于黑格爾哲學體系各個環(huán)節(jié)發(fā)展的邏輯次序，也符合表征這些體系環(huán)節(jié)的主要著作出現(xiàn)的時間次序，是用邏輯的東西和歷史的東西相一致的方法對黑格爾的全部著作和思想體系進展的全過程進行分析和綜合的結論。