中國賞石審美意識的歷史演變（一）

二閑居 2022-12-30 發(fā)布于福建

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師道

在以往的各種賞石理論中，賞石被認定是一種發(fā)現(xiàn)藝術。但是，這種認定從概念理論上講不通。因為發(fā)現(xiàn)僅僅是藝術來源的開始，也是“創(chuàng)造”藝術的一種手段，就賞石的美學本質而言，認定它是以情感為內容的表現(xiàn)藝術則更為貼切。

吉祥 | 彩陶石

人們總有這樣的體會，賞石不單單靠眼睛，總是離不開與人的主觀感受和心理活動，處于人在發(fā)現(xiàn)之后認知與意欲的抗衡之中，而審美意識的內構與外控正是以這種相互抗衡的關聯(lián)獲得升華。主體精神對審美意識起到了十分重要的作用，它以情感動力的宣泄方式，揭示出人們對美的追求和體驗。所以，我們研討古今賞石審美意識的差異，應該站在歷史的高度分析它的時代特征，梳理出與其相對應的審美心理、審美取向、審美方式的相互關系，這樣有助于理解賞石藝術的美學本質，有助于掌握賞石藝術的發(fā)展趨向。

佛 | 戈壁瑪瑙

特定的社會環(huán)境、文化潮流和主體境界，都會濡養(yǎng)出符合那個時代的審美理想，同時審美意識的物態(tài)化也會帶有明顯的主體傾向。雖說賞石對象并非人工創(chuàng)造，但是，作為一種藝術，欣賞者眼中的客觀物象經(jīng)過情感與意象的“創(chuàng)造”，幻化為具有主體意識的藝術品，這就說明，心理能量的釋放是獲得賞石層深境界的原動力。

探幽 | 英石

古代人主體意識的淡薄、人性結構的閉塞和人與現(xiàn)實世界的疏離，傳統(tǒng)的賞石審美形態(tài)也就趨于內斂、平穩(wěn)，審美時空因情感受到理智的制約而變得十分狹隘。現(xiàn)代人賞石的審美形態(tài)由于受主體意識和情感擴張的驅使而變得外傾、動蕩，審美時空也因不受理智的制約而變得較為曠闊。

線美意飄 | 摩爾石

古代人賞石偏重于天人合一、平衡和諧的宇宙情懷，一種由理智排斥感性、個體遠離社會的靜態(tài)品味。現(xiàn)代人在賞石活動中不斷喚起自我意識的覺醒，進發(fā)出主體生命的活力，處于一種感性自由奔放、個體融入社會的動態(tài)觀照。

文山四圣 | 靈璧石

眾所周知，中國傳統(tǒng)賞石局限于高層特殊群體，賞石清供也限于和家廳堂齋室、幾櫚文案，籠罩著一種高雅、華貴、超脫、莫測的神秘色彩。

然而，近些年，隨著國內賞石活動日益蓬勃，賞石隊伍日趨活躍，賞石文化影響不斷擴大，打破了這種古典式文房賞石的封閉模式。國內一些城市相繼出現(xiàn)在企業(yè)、賓館、酒店、商廈等公共場所設置奇石展品，無論臺座設計、陳列布置、氛圍營造，別具一格，供人欣賞，玩味情趣。由于將自娛自樂性質的賞石玩石直接推向了社會各個領域，獲得了創(chuàng)造社會價值的展示空間，適應著在開放性社會中由個體獨享演變?yōu)樯鐣蚕淼奈幕澜?。這也說明，不同時期的審美形態(tài)都是來自于主體感受而又超出個體美感的結果，昭示出人的生命精神所建構的審美理想。