在自然和人類社會中，物質(zhì)性質(zhì)的東西可以使用價值和交換價值來表現(xiàn)。專于藝術(shù)的價值，它不會有物質(zhì)式的使用價值，也不會有商品式的交換價值，其價值是一種滿足人心審美需求的審美價值，同時也有一定的認識價值。

攝影藝術(shù)的審美價值就是一種純粹精神性質(zhì)的價值。

人在生存和繁衍過程中，為了實現(xiàn)自己的本質(zhì)力量對象化，進行各種物質(zhì)的、精神的、自然的和社會的創(chuàng)造，以滿足人們的物質(zhì)和精神的需求。攝影藝術(shù)作品的產(chǎn)生，就是用來滿足精神需要的一種藝術(shù)創(chuàng)造。

攝影藝術(shù)審美的特定意義：

從根本上講，攝影藝術(shù)是對人類本質(zhì)力量的審視，就是攝影藝術(shù)審美核心。在這美的審視中，攝影藝術(shù)審美主要體現(xiàn)認識美和創(chuàng)造美。在美學上人們將美的形態(tài)劃分為現(xiàn)實美于藝術(shù)美兩大類。

1、現(xiàn)實美

現(xiàn)實美指客觀存在于自然界的美和人類社會生活中的美?，F(xiàn)實美正是我們要在攝影藝術(shù)創(chuàng)造中去努力尋找和發(fā)現(xiàn)的認識美。

在認識美中，人是認識美的發(fā)現(xiàn)中心。我們說人體美是最高形式的自然美，心靈美是最高形式的社會美。所以在攝影藝術(shù)中，怎樣來發(fā)現(xiàn)人是攝影藝術(shù)美的最高追求，這也是攝影藝術(shù)表現(xiàn)社會生活和社會關(guān)系的主要途徑。

在攝影藝術(shù)中認識美還有一個重要方面，在自然中發(fā)現(xiàn)美的形式和情感。雖然自然之所以美，是因為自然的人化，但是這種美的構(gòu)成，也有太多的自然美和太多值得我們一次又一次去發(fā)現(xiàn)的東西。正是在這樣的發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)之上，蘊含了攝影藝術(shù)家的主體精神和審美理想之后，社會和自然中被發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實美才會升華為藝術(shù)美。

攝影藝術(shù)的審美創(chuàng)造活動，一方面是通過主體審美意識，將現(xiàn)實美升華為藝術(shù)美；一方面通過主體審美意識，將現(xiàn)實中本來不美的事物轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，這些都是藝術(shù)中的創(chuàng)造美。

攝影藝術(shù)的紀實性決定了攝影藝術(shù)只能直接從現(xiàn)實中攝取美，但是現(xiàn)實美不等于藝術(shù)美，攝影藝術(shù)中的美，只有體現(xiàn)了創(chuàng)作主體的主體精神，體現(xiàn)出社會的審美理想和美的規(guī)律，才具有審美意義和審美價值，才能升華為攝影藝術(shù)美。

2、藝術(shù)美

與藝術(shù)美比較起來，現(xiàn)實美分散、不充分，有待升華為藝術(shù)美。

現(xiàn)實中的丑只有削弱其現(xiàn)實時空意義，滲透進行主體的審美意識，才能轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美?，F(xiàn)實丑一旦進入審美美學，便折射出人類征服的本質(zhì)力量，起著反襯美的作用，從反面來揭示社會生活的本質(zhì)。審美認識、審美情感、審美理想和藝術(shù)情緒作為審美意識是有社會性的是一種社會意識的表現(xiàn)，但正是這種意識與攝影藝術(shù)的表現(xiàn)形式有機結(jié)合之后，才能構(gòu)成攝影藝術(shù)的本質(zhì)表現(xiàn)。

攝影藝術(shù)是通過對社會生活，審美反應，直接影響著人的精神、意識、情感，最終影響著社會生活。

只有在攝影藝術(shù)中實現(xiàn)了審美價值，我們才有可能實現(xiàn)攝影藝術(shù)的認識價值和教育價值。所以說，審美價值是攝影藝術(shù)乃至一切藝術(shù)的核心價值。

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趙許生簡介：

趙許生，河南遂平縣人，八十年代畢業(yè)于河南大學文學系，攝影家、作家、航空攝影專家、資深媒體人、中央級媒體副總編輯、主任記者、中國百家媒體記者聯(lián)盟發(fā)起人、趙許生攝影實戰(zhàn)營首席講師。