提起敦煌，除了那震撼人心的千年壁畫，敦煌守護者們的故事也令人敬佩。前有常書鴻，后有樊錦詩。作為敦煌莫高窟第二代守護人、被譽為“大漠隱士”的段文杰先生，在此也留下了值得被銘記的敦煌往事。今天我們介紹兩套書，一套是敦煌藝術(shù)研究所首任所長常書鴻所著《敦煌三書》。另一本由段文杰獨子段兼善歷時多年而著《敦煌人生：我的父親段文杰》。

這兩套書讓讀者看到，為什么這么多有識之士前赴后繼，千里尋夢，從青絲到白發(fā)，用盡一生守望敦煌。

《敦煌三書》常書鴻 湖南文藝出版社

“當一輪紅日從三危山嶙峋的主峰背后升起的時候，駱駝客用平淡的聲調(diào)指著日出的方向說：'喏，千佛洞（莫高窟的俗稱）就在太陽的西面、鳴沙山的腳下！’我們從他指點的方向望去，只見戈壁和沙山延伸到一望無際的遠方，看不見一草一木或什么寺廟人家，更沒有石窟綠洲的一絲影子。

大家正焦急間，駱駝客卻慢悠悠地打趣說：'千佛洞是仙境，時隱時現(xiàn)，凡人的肉眼哪能一下子望見它的真身哩！’不要慌，跟著我走就是了。我們不滿意他的回答，但也無奈……”

“這時，三危山上的太陽，透過白楊的柔枝嫩葉，照耀在洞窟中的彩色絢麗的眾多壁畫和彩塑上，產(chǎn)生出不可思議的動人心魂的宏觀異彩。一陣按捺不住的發(fā)自內(nèi)心深處對于偉大祖國民族藝術(shù)傳統(tǒng)的愛慕之情，像電流震撼了我的全身，使我長途跋涉的疲勞頓時一掃而光?！?/p>

這是常書鴻1943年與敦煌的初次相遇時寫下的感受，自此以后，常書鴻開始了他長達半個世紀“守護敦煌”的重任。

敦煌守護神

出生于美景勝地杭州的常書鴻，自小便有很高的藝術(shù)天賦，曾參加過豐子愷組織的西湖畫會。1927年赴法國留學，學習油畫，其間作品屢獲大獎，并成為中國第一位進入巴黎美術(shù)家協(xié)會的藝術(shù)家。后來，偶然在巴黎塞納河畔的一個舊書攤上讀到學者伯希和編輯的《敦煌圖冊》結(jié)緣敦煌，于1936年毅然放棄法國的優(yōu)渥生活，回國奔赴敦煌，“獻身”中國文化。

“我們從事藝術(shù)工作的人，學習玄奘苦行僧精神，抱著不入虎穴，焉得虎子的決心，把敦煌民族藝術(shù)寶庫的保護，整理，研究工作做到底。”在前往敦煌之前，徐悲鴻曾這樣勉勵過常書鴻。

甫一抵敦煌，他便帶上紙、墨、筆等研究“設(shè)備”踏進了莫高窟。在那個抗日烽煙的背景下，常書鴻克服著異常嚴酷的環(huán)境，自顧自投身到“敦煌藝術(shù)”。他走進了156號“功德窟”，夕光映照在洞窟的墻壁上，洞壁上的一些壁畫早已被熏黑，金箔也被刮走，唯有低處的《河西節(jié)度使張議潮統(tǒng)軍出行圖》被完整地保存了下來。這是為紀念唐朝名將張議潮率領(lǐng)敦煌軍民收復敦煌和河西地區(qū)而完成祖國統(tǒng)一大業(yè)而作的壁畫。常書鴻伏下身來，忘我地臨摹著，仿佛自己就是那個“張議潮”，可以用筆墨“收復河山”……

在此后半個世紀里，一萬八千多個日夜，在荒蕪凋敝、飛沙揚礫的艱苦環(huán)境中，他招募畫家和學者共同在敦煌莫高窟開展石窟保護、壁畫臨摹及研究等工作，先后擔任敦煌藝術(shù)研究所首任所長、名譽所長、敦煌研究院名譽院長等職務，結(jié)束了敦煌長期無人管理的狀態(tài)……他用堅韌的毅力，克服種種磨難，終于圓了他的“敦煌夢”。

世上已無常書鴻

“敦者，大也，煌者，盛也?！倍鼗鸵蚱涮厥獾牡乩砦恢茫⒍ǔ蔀槭澜缫粋€博大而幽深、顯赫且又獨立的存在。在1600多年的歷史長河中，敦煌承載了中國與中亞以及西亞文明文化容納與傳播的重要“使命”，奇跡般保留了北涼、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等10個朝代的壁畫與彩塑佳作。

常書鴻曾說：“敦煌藝術(shù)是一部活的藝術(shù)史，一座豐富的美術(shù)館，蘊藏著中國藝術(shù)全盛時期的無數(shù)杰作。”

只有在敦煌，我們才可以“行五十步穿越百年，行百步穿越千年”系統(tǒng)而完整地目睹中國偉大的藝術(shù)寶藏和一脈相承的藝術(shù)傳統(tǒng)。

1900年，道士王圓箓無意間在敦煌藏經(jīng)洞里發(fā)現(xiàn)了6萬多敦煌卷子，更讓敦煌成了無數(shù)文人、學者神往之所在。而奧博魯切夫、斯坦因等外國“學術(shù)強盜”的到來，讓敦煌劫難與榮光并存。

“沒有常書鴻，就沒有今天的敦煌。”葉文玲在他的《常書鴻》這樣寫道。常書鴻堅守敦煌的意義在于，他靠自身努力，把敦煌“寫入”了世界。

敦煌“三書”由《敦煌莫高窟藝術(shù)》《敦煌壁畫漫談》《敦煌彩塑縱論》組成，是常書鴻傾其畢生研究敦煌的成果，也是了解敦煌文化的入門指南。

三書全面揭示敦煌藝術(shù)的時代特征和藝術(shù)奧妙——為什么敦煌會保留如此豐富的古跡？中國佛像造型藝術(shù)經(jīng)歷了一個怎樣演變過程？敦煌彩塑的創(chuàng)作方法又是怎樣的？在書里都可以找到答案。

三書各有側(cè)重，是一套完整展示敦煌藝術(shù)的佳作?！抖鼗湍呖咚囆g(shù)》全面剖析了敦煌藝術(shù)，追溯源流，展望未來；《敦煌壁畫漫談》則從甄選不同朝代、不同風格的敦煌壁畫，逐一加以介紹其圖像寓意、題材特色、繪畫技法等，并結(jié)合自身臨摹經(jīng)歷，全方位展示了美輪美奐的敦煌壁畫藝術(shù)；《敦煌彩塑縱論》則細數(shù)敦煌各類“神采具足”的彩塑，詳盡介紹其演變歷程、時代特征、題材選取、制作方法等。

“20世紀40年代以前的中國美術(shù)史著作幾乎沒有提及敦煌藝術(shù)的，而50年代以后，談中國傳統(tǒng)美術(shù)的論著，幾乎沒有不提敦煌藝術(shù)的。這一重大轉(zhuǎn)變，是與以常書鴻為首的敦煌研究所的美術(shù)工作者們艱苦卓絕的努力分不開的。”敦煌研究院名譽院長樊錦詩如此評價道。

堅守敦煌的常書鴻，堅守的其實是一種信念，而這種信念正來自于他對本國文化的熱愛和自信。他用實際行動向世人證明了敦煌文化不再是“吾國學術(shù)之傷心史”（陳寅恪語）。