到過成都的人，都會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)厝藢?duì)麻將的迷戀留下深刻的印象。街頭巷尾，到處支起牌桌；男女老少，全都如醉如癡。成都麻將的景象，是全國的一個(gè)縮影。國人對(duì)麻將的熱愛，世界皆知。在坊間流傳著這樣一句話：十億人民九億麻，還有一億在觀察。梁實(shí)秋先生曾為麻將斷言，“它對(duì)中國人誘惑力太大，如同吸食鴉片一樣久而上癮”。毛主席曾把麻將、中醫(yī)和《紅樓夢(mèng)》稱為中國對(duì)世界的“三大貢獻(xiàn)”。

麻將源于中國古代的博戲，所謂博戲，就是中國古代民間的一種賭輸贏﹑角勝負(fù)的游戲，這種游戲方式實(shí)質(zhì)上是一種具有賭博色彩的游戲。據(jù)《史記》和其他史料記載，中國博戲的產(chǎn)生時(shí)間至少在殷紂王之前。漢代形成了“六博”， 因使用六根博箸所以稱為六博，以吃子為勝。由兩人對(duì)峙，各持六子，玩法有點(diǎn)類似于今天的“飛行棋”。縱觀中國歷史，“六博”可謂是麻將、紙牌、骰子這三大游戲公認(rèn)的共同源頭。

“六博”中的棋子后來逐漸發(fā)展成了今天的象棋，而用作決定進(jìn)退的“瓊”則逐漸演化為麻將中必不可少的道具---骰子。到了唐代，骰子開始成為一種廣泛的獨(dú)立的“博具”。唐代形成的“葉子戲”是中國古老的紙牌戲，葉子戲的牌面上印有四種花色，指代錢幣數(shù)量，基本玩法為以大擊小。葉子戲在之后的演變中，逐漸形成今天的宣和牌和川牌。

葉子戲一直流行到宋代，南宋之前基本只在宮廷中流行。到了明朝，葉子戲發(fā)展為馬吊牌。馬吊牌開了“湊牌游戲”的先河，馬吊牌中的萬字、索子、文錢就是今天麻將中萬字、索（條）、筒（餅）的前身。由于要求四個(gè)人參與，因此叫“馬吊”，三人的叫“蟾吊”，兩人的叫“梯子吊”。

馬吊牌盛行于明末，到清初逐浙衰落，而代之為興的是默和牌。玩默和牌的人數(shù)必須是四人，由于在玩牌時(shí)，大家都始終默不作聲，因此叫“默和牌”。在默和牌的基礎(chǔ)上，又發(fā)展出了碰和牌，因?yàn)樵谕媾茣r(shí)，有“碰”，有“和”，因此叫碰和牌。最終，麻將在吸收了六博、葉子戲、馬吊牌、默和牌和碰和牌等玩法特色的基礎(chǔ)上誕生了。可以說，麻將是對(duì)中國傳統(tǒng)博戲的繼承和發(fā)展。清末，隨著麻將的盛行，對(duì)麻將的研究便應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)時(shí)不僅出版了大量有關(guān)麻將玩法的小冊(cè)子，還有一些文人志士開始對(duì)麻將進(jìn)行深入的研究。

“麻將”一詞最早出現(xiàn)于清末小說《宦海升沉錄》中，關(guān)于麻將的稱呼，很多文獻(xiàn)中認(rèn)為麻將是麻雀的吳語轉(zhuǎn)音，其正確名稱應(yīng)是麻雀。今天日本、廣東等地也依然稱之為麻雀。“麻雀”一詞首見于清道光五年刊印的李調(diào)元的《童山詩集》中：“分明射覆理難諳，只判陰陽北與南，誰是旋乾轉(zhuǎn)坤手，此中奇耦定能參。麻雀實(shí)即捻錢也?！庇捎谌狈?duì)此處“麻雀”游戲玩法的了解，因此很難判斷此時(shí)“麻雀”游戲和今天的麻將有無關(guān)聯(lián)。

除了“麻雀”這個(gè)稱呼外，也有文獻(xiàn)將麻將記為“馬將”，同樣是方言的轉(zhuǎn)音。民國時(shí)期出版的《杶廬所聞錄》中，專有一章論及麻雀牌，認(rèn)為麻雀是馬將的轉(zhuǎn)音。清末民初文學(xué)家徐珂編撰的著作《清稗類鈔》，其內(nèi)容主要匯輯野史和當(dāng)時(shí)新聞報(bào)刊中關(guān)于有清一代的朝野遺聞、以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、文化的事跡，時(shí)間上至順治下至宣統(tǒng)。在《清稗類鈔》中，將“麻將”稱之為“叉麻雀”、“撮麻雀”。從時(shí)間上來說，徐珂生活的時(shí)期更接近于麻將起源的年代，因此《清稗類鈔》所記錄內(nèi)容的真實(shí)性與可靠性高于后出的文獻(xiàn)。所以，麻將的稱呼是源自“叉麻雀”、“撮麻雀”，而非“馬吊”的轉(zhuǎn)音。

最早記錄麻將玩法的是清末的張德彝，他一生八次出國，在國外度過二十七個(gè)年頭。每次出國，他都寫下詳細(xì)的日記，《航海述奇》就是其中之一。在《航海述奇·五述奇》中有這樣一段記述：“（光緒十五年正月）二十九日丙午早，大晴極暖，換著，未刻，微陰，同人中間有晚間打牌為戲以免寂坐無聊，其牌名麻雀，又名馬將，與尋常通行之牙牌不同，卻與北方之蒲樗相似。亦有由一至九之索、餅、萬，雖無白枝紅人與老千，而有申發(fā)或龍鳳與白版，更有東南西北之名，各皆四扇，此常例也。如欲加花則又有東、南、西、北王，總王，索化，萬化，同化，春、夏、秋、冬，蘭、荷、菊、梅，福、祿、壽、喜，漁、樵、耕、讀，公、侯、將、相，琴、棋、書、畫等名目，又各皆一扇，以上牌名如此?！?/p>

在張德彝的日記中，明確記錄了麻雀即“馬將”，音同“麻將”，也證明了麻將即麻雀的轉(zhuǎn)音。最重要的是，張德彝記錄了麻雀牌中的索、餅、萬，發(fā)、白，東、南、西、北，這些“常例牌”與現(xiàn)代麻將的“基本牌”幾乎是完全一致了。張德彝記錄的麻雀牌中還有“東、南、西、北王，總王，索化，萬化，同化，春、夏、秋、冬，蘭、荷、菊、梅，福、祿、壽、喜，漁、樵、耕、讀，公、侯、將、相，琴、棋、書、畫”等花牌。這其中的“春、夏、秋、冬”等花牌在我們今天的麻將中也很常見。因此可見，張德彝于清光緒十五年所見的麻雀牌已經(jīng)基本定型。

由于麻將屬于博彩游戲，登不上大雅之堂。對(duì)于過去的文人士大夫來說，完全是玩物喪志的東西。因此，麻將誕生早期的文獻(xiàn)記錄是非常稀少的。直到清末民國以來，隨著麻將的盛行，關(guān)于麻將的記錄才大量見諸于各類文獻(xiàn)，尤其是在各類小說中。比如清末小說《海上花列傳》、《宦海升沉錄》、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、《孽?；ā返榷加嘘P(guān)于“麻雀牌”的記述。這些小說描述的一個(gè)共同點(diǎn)，就是麻雀牌在當(dāng)時(shí)的江南地區(qū)已經(jīng)十分盛行。

關(guān)于麻將的起源問題，可謂是眾說紛紜。其中最著名的有太倉說，寧波說，閩粵說。其中太倉說是流傳最廣的一種說法。太倉說認(rèn)為麻將起源于太倉護(hù)糧牌，因?yàn)樘珎}糧倉中多有麻雀啄食糧食，為了鼓勵(lì)捕捉麻雀而發(fā)明了這種博戲。太倉說還對(duì)麻將中的基本牌做了具體的闡釋，認(rèn)為麻將中的索是串麻雀的繩索，筒是火藥槍，萬是賞錢。東南西北風(fēng)是打鳥時(shí)的風(fēng)向，中是射中，白是未射中，碰和中的“碰”是發(fā)槍時(shí)的“砰”，“和”是“鶻”的轉(zhuǎn)音。

然而，這種看似合理的解釋卻絲毫站不住腳。麻將是在吸收各種古博戲的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，麻將的索、筒、萬源自馬吊牌，“碰”和“和”源自碰和牌，麻將牌的花色也是從傳統(tǒng)博戲繼承而來。即便民國時(shí)期出現(xiàn)的大量關(guān)于研究麻將的文獻(xiàn)中，關(guān)于其起源的探討也沒有關(guān)于麻將起源于太倉的記述。因此，太倉說雖然極為流行，但不可信。

民國時(shí)期，眾多的學(xué)者對(duì)麻將進(jìn)行深入的研究，其中成果最大者當(dāng)推杜亞泉。他系統(tǒng)地考察了中國賭博發(fā)展史，撰寫成《博史》一書。這是中國歷史上第一部系統(tǒng)研究中國賭博史的著作。杜亞泉認(rèn)為麻將起源于閩粵一帶，他在其所著的《博史》中記述：“相傳謂馬將牌先流行于閩粵瀕海各地及海舶間，清光緒初年，由寧波江廈演及津滬商埠?！?/p>

民國二十四年，楊蔭深在其著作《中國游藝研究》中言：“馬將牌實(shí)始于太平軍中，后乃流入寧波”。徐珂在《清稗類鈔》中也認(rèn)為，太平軍起事后，軍中用馬將牌來賭酒，增入了筒化、索化、萬化、天化、王化、東南西北化，這些都是太平天國諸王的封號(hào)，后來流入寧波。而太平軍早期的起事活動(dòng)之地，就是閩粵一帶。太平軍中兵將大多也來自閩粵地區(qū)。因此，麻將起源于閩粵具有一定的可信度。

但是麻將定型之地和傳向全國之源頭，卻是在浙江寧波。清末民初文學(xué)家樊增祥在其著作《樊山續(xù)集》中記載：“撮麻雀之戲，二十年前起于寧波，今遍天下矣。”徐珂《清稗類鈔》中記述：“始于浙之寧波，其后不脛而走，遂遍南北。”民國三年出版的麻將專著《繪圖麻雀圖譜》中也認(rèn)為麻將起源于寧波。民國時(shí)期各路報(bào)紙上也不乏提及麻將起源于寧波的文章。杜亞泉在《博史》中記述：“五口通商以后，海舶多聚于寧波江廈，各省賈客，流寓寧波，繁盛過于上海，演習(xí)馬將者遂日眾。此時(shí)已改制骨牌……逐漸流行，由津滬波及全國。蓋已五十余年于茲矣。”所以，在清末民初文人的眼中，麻將起源于浙江寧波。

麻將是在諸多古博戲玩法的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，麻將的誕生絕非一朝一夕之事，也并非一人之力所成。所以，關(guān)于麻將的發(fā)明者，沒有明確的記載。只是在民國時(shí)期的各類報(bào)刊雜志中，有過對(duì)麻將發(fā)明者的零星探討。如《麻將推原考》一文中認(rèn)為麻將是由兩個(gè)寧波兄弟改良的；《麻雀牌的發(fā)明者》一文中認(rèn)為麻將是由寧波的船戶們發(fā)明的；只有在《麻雀牌考補(bǔ)》一文中，明確提出了麻將是由寧波人陳魚門發(fā)明的觀點(diǎn)。

陳魚門，名政鑰，號(hào)仰樓。寧波人。在史料中，陳魚門一生最大的功績(jī)是協(xié)助清軍對(duì)抗太平軍。他交游甚廣，極喜玩耍，精通紙牌。正是基于這樣的個(gè)性，他與太平軍中的降將也過從甚密。在協(xié)助清軍克復(fù)寧波時(shí)，陳魚門就曾與太平軍的叛徒范維邦有聯(lián)系。而麻將又與太平軍頗有淵源，精通紙牌的陳魚門和太平軍的降將在交往的過程中，掌握了太平軍馬將牌的玩法，進(jìn)而在寧波地區(qū)傳播開來。

馬將牌的玩法過于繁瑣，陳魚門在繼承太平軍馬將牌玩法、花色的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行了改良：改“紅花”為綠色的“發(fā)”，把“白花”改為“白板”，“老千”改為“紅中”，命名為“三箭”。同時(shí)深感紙牌的不便，由于寧波地處濱海，海風(fēng)頻繁。而寧波又以漁民居多，作為出海漁民消遣的娛樂方式，紙牌質(zhì)輕，易于飛颺，在船上不宜露天斗玩。陳魚門便把紙牌改為竹制，以方便漁民出海娛樂。

盡管清末的史料中沒有直接記載陳魚門發(fā)明麻將之事，但是結(jié)合陳魚門所處的時(shí)代背景，以及他對(duì)紙牌的癡迷，加上寧波的獨(dú)特地理位置，基本都符合陳魚門發(fā)明、改良麻將的基本條件。所以，在更多的原始文獻(xiàn)沒有被發(fā)現(xiàn)之前，“陳魚門發(fā)明麻將說”應(yīng)是目前可能性最高的說法。

當(dāng)然，還有一種說法是明朝鄭和在下西洋時(shí)為了排解航行時(shí)的煩悶而發(fā)明的麻將。這種說法沒有任何歷史依據(jù)，而且在隨鄭和下西洋的馬歡所著的《瀛涯攬勝》、費(fèi)信所著的《星槎勝覽》以及鞏珍所著的《西洋番國志》中，均沒有關(guān)于麻將的記載，明代各類文獻(xiàn)中也沒有出現(xiàn)麻將這一博戲?？梢?，鄭和發(fā)明麻將之說不可信。

中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，麻將流傳到北方。到了日俄戰(zhàn)爭(zhēng)之后，麻將開始風(fēng)靡京津地區(qū)。這與慈禧對(duì)麻將的熱愛分不開，徐珂在《清稗類鈔》中記載有“孝欽后好雀戲”一則逸事，孝欽后即慈禧太后。為討得慈禧太后的歡心，當(dāng)時(shí)的清廷內(nèi)務(wù)府曾經(jīng)委托北京一家廣貨店訂做了一套全部由象牙雕刻而成的麻將牌，在麻將牌的兩端都刻有小團(tuán)龍的花紋，其做工精美令人驚嘆。于是，這種麻將牌在京津地區(qū)的官場(chǎng)逐漸開始流行起來，從官場(chǎng)逐漸波及到民間。清宣統(tǒng)年間，麻將已經(jīng)傳至沈陽。陳魚門發(fā)明麻將后，只用了二十多年的時(shí)間即傳遍全國，可見其魅力之大。

所以，結(jié)合大量史料可以得出：麻將誕生于清道光、咸豐年間的閩粵一帶，經(jīng)由太平天國的太平軍傳入寧波，經(jīng)過寧波人陳魚門的改良定型，最終從寧波走向全國。

近幾年，國粹麻將已經(jīng)悄然走出國門、走向世界，出現(xiàn)在外國人茶余飯后的業(yè)余生活中?，F(xiàn)在，已經(jīng)逐漸成為海外老太太的最愛。