朱人求，男，1971年5月生，安徽宿松人，朱熹第二十七代裔孫，現(xiàn)為廈門大學(xué)特聘教授，二級(jí)教授，人文學(xué)院副院長，國學(xué)研究院副院長，博士生導(dǎo)師，廈門大學(xué)“朱子學(xué)與中國文化發(fā)展戰(zhàn)略”雙一流學(xué)科帶頭人，國家重大招標(biāo)項(xiàng)目“東亞朱子學(xué)的承傳與創(chuàng)新研究”首席專家，2021福建省海納百川A類人才，中華朱子學(xué)會(huì)副會(huì)長，《朱子學(xué)年鑒》執(zhí)行主編，《朱子學(xué)刊》雜志編委，《朱子文化》雜志編委，Philosophical Research and Review編委，韓國《東洋哲學(xué)》編委，韓國《栗谷思想研究》國際交流委員，臺(tái)灣大學(xué)、中山大學(xué)、南昌大學(xué)兼職教授，主要從事中國哲學(xué)、宋明理學(xué)尤其是朱子學(xué)研究。

主要著作有《儒家文化哲學(xué)研究》《朱子學(xué)與朱子后學(xué)》《大學(xué)衍義》《東亞朱子學(xué)的新視野》《百年東亞朱子學(xué)》《朱熹大辭典》等，主編《朱子學(xué)年鑒》《朱子學(xué)文庫》《朱子后學(xué)文獻(xiàn)叢刊》《韓國朱子學(xué)文獻(xiàn)叢刊》（第一輯200冊(cè)）《栗谷全書》《蘇頌全集》等，在《哲學(xué)研究》《中國哲學(xué)史》《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》《學(xué)術(shù)月刊》《光明日?qǐng)?bào)》（理論版）Frontiers of Philosophy in China，韓國《哲學(xué)研究》，日本《東亞思想文化》等期刊發(fā)表論文一百二十多篇， 獲得省部級(jí)一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)等十余次。

摘要:在朱子的思想世界里，格物致知并非西方意義上的知識(shí)論，而是一種工夫論，是為學(xué)的起點(diǎn)，為道的起點(diǎn)，成圣的起點(diǎn)，是朱子理學(xué)的“第一義”。“格物”指理而言，是零碎的單個(gè)地去求理；“致知”則是指心而言，是從整體上對(duì)理的認(rèn)知。格物致知就是合內(nèi)外之道，即外在之“理”與內(nèi)在之“心”合二為一。格物致知所展現(xiàn)的認(rèn)識(shí)論本質(zhì)上是一種工夫認(rèn)識(shí)論，它以工夫?yàn)檎J(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，以悟道為歸宿，所獲得的知識(shí)是指導(dǎo)工夫?qū)嵺`的知識(shí)，與西方哲學(xué)中的真理認(rèn)識(shí)論有著本質(zhì)的區(qū)別。

關(guān)鍵詞： 格物致知 工夫認(rèn)識(shí)論 豁然貫通 悟道 合內(nèi)外之道

中國哲學(xué)的認(rèn)知傳統(tǒng)與中國哲學(xué)的悟道之旅總是緊密地結(jié)合在一起，朱子的格物致知理論最能體現(xiàn)中國哲學(xué)的認(rèn)知與悟道的統(tǒng)一。朱子集宋代儒學(xué)之大成，格物致知乃朱子思想之基礎(chǔ)與核心。有學(xué)者認(rèn)為，朱子的格物致知論有似于西方的知識(shí)論傳統(tǒng)。其實(shí)，在朱子的思想世界里，格物致知并非西方意義上的知識(shí)論，而是一種通向“悟道”的工夫論，是為學(xué)的起點(diǎn)，為道的起點(diǎn)，成圣的起點(diǎn)，也是朱子理學(xué)建構(gòu)的起點(diǎn)，朱子理學(xué)的“第一義”。通過格物所得到的道理朱子稱之為“實(shí)理”，它不是懸空的，而是落實(shí)在具體事物之中的道理，是確定、切己、實(shí)行之理。格物致知最終所達(dá)到的事物之表里精粗、吾心之全體大用的認(rèn)知，本身就是一種徹悟性的認(rèn)知，即達(dá)到對(duì)最高天理的心領(lǐng)神會(huì)——進(jìn)入悟道的境界。格物致知工夫所展現(xiàn)的認(rèn)識(shí)論本質(zhì)上是一種工夫認(rèn)識(shí)論，它以工夫?yàn)檎J(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，以悟道為歸宿，所獲得的知識(shí)是指導(dǎo)工夫?qū)嵺`的知識(shí)，重視知行合一，以行為目的，指向行為的是非善惡，與西方哲學(xué)中的真理認(rèn)識(shí)論有著本質(zhì)的區(qū)別。

01格物致知是《大學(xué)》第一義

何為“第一義？”“第一義”最早源于佛學(xué)，指佛學(xué)的最高真理。“第一義者，圣智自覺所得，非言說妄想覺境界?！薄耙磺兄T法皆是虛假，隨其滅處，是名為實(shí)，是名實(shí)相，是名法界，名畢竟智，名第一義諦，名第一義空?！薄袄順O莫過，名為第一。深有所以，目此為義?！被圻h(yuǎn)云：“第一義者，亦名真諦?！毕鄬?duì)于俗諦之有、差別、可說、相對(duì)性而言，“第一義諦”亦名“第一義空”，它是平等的、不可言說的、絕對(duì)的。在佛老的思想世界里，“第一義”皆不可說。在朱子看來，“格物致知是《大學(xué)》第一義，修己治人之道無不從此而出?！?strong>把“格物致知”視為“第一義”，它可知可說亦可行，既是起點(diǎn)又是終點(diǎn)，這是朱子對(duì)“第一義”的儒學(xué)解答，也是朱子對(duì)“格物致知”學(xué)說的創(chuàng)新與發(fā)展。

格物致知是為學(xué)的起點(diǎn)，是為道的起點(diǎn)，也是成圣的起點(diǎn)。朱子一生尤致力于《大學(xué)》，自稱平生精力皆在此書，因?yàn)椤洞髮W(xué)》是進(jìn)入圣賢的門戶，而格物致知又是《大學(xué)》最初用功的地方?！盀閷W(xué)之初，在乎格物。恪。”“《大學(xué)》是圣門最初用功處，格物又是《大學(xué)》最初用功處?！备裎锊粌H是《大學(xué)》八條目的起點(diǎn)，也是學(xué)者開始學(xué)習(xí)開始進(jìn)入圣賢大道的起點(diǎn)。格物致知乃《大學(xué)》之精神旨趣，是“第一義”，儒家的修己治人之道都從這里生發(fā)出來。朱子認(rèn)為，讀書應(yīng)從《大學(xué)》開始，首先立定一個(gè)規(guī)模，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；再讀《論語》，立定為人為學(xué)的根本；再讀《孟子》，觀其發(fā)展與超越；然后才讀《中庸》，去體會(huì)古人精神的微妙之處?！端臅肥橇?jīng)的濃縮精華版，六經(jīng)的精神都體現(xiàn)在這里，而《大學(xué)》則是六經(jīng)之濃縮精華。

為學(xué)的目的在于成圣。“人多教踐履，皆是自立標(biāo)置去教人。自有一般資質(zhì)好底人，便不須窮理、格物、致知。此圣人作今大學(xué)，便要使人齊入于圣人之域。榦?！笔ト藙?chuàng)作《大學(xué)》的目的就是要所有人都能超凡入圣，一起進(jìn)入圣人的境域，其中最為關(guān)鍵的地方就在于“格物”二字。簡言之，格物致知是成圣的重要關(guān)口。怪不得朱子反復(fù)宣稱，格物致知是凡圣關(guān)，是夢覺關(guān)。“《大學(xué)》物格、知至處，便是凡圣之關(guān)。物未格，知未至，如何殺也是凡人。須是物格、知至，方能循循不已，而入于圣賢之域，縱有敏鈍遲速之不同，頭勢也都自向那邊去了。今物未格，知未至，雖是要過那邊去，頭勢只在這邊。如門之有限，猶未過得在。伯羽?！薄案裎锸菈粲X關(guān)。格得來是覺，格不得只是夢。誠意是善惡關(guān)。誠得來是善，城不得只是惡。過得此二關(guān)，上面工夫卻一節(jié)易如一節(jié)了。到得平天下處，尚有些工夫。只為天下闊，須著如此點(diǎn)檢。夔孫。”格得來就是覺悟，格不來就如做夢一般。做到了“物格”和“知至”就是圣人，做不到就是凡夫俗子。在這里，朱子有一個(gè)非常精彩的比喻，他說，八條目好比一個(gè)個(gè)竹節(jié)，一旦打通一個(gè)就是圣人境界，而最最基礎(chǔ)的關(guān)口就是“格物”。

在朱子的思想世界里，為學(xué)、為道與成圣三位一體。有學(xué)生問朱子：“如果格物工夫未到得貫通，是否有害？”朱子果斷地回答說：“這是甚說話！而今學(xué)者所以學(xué)，便須是到圣賢地位，不到不肯休，方是。但用工做向前去，但見前路茫茫地白，莫問程途，少間自能到。卓。”“致知、格物，便是'志于道’。義剛?！薄胺踩擞兄居趯W(xué)，皆志于道也。僩。”“物格、知至，則自然理會(huì)得這個(gè)道理，觸處皆是這個(gè)道理，無不理會(huì)得。生亦是這一個(gè)道理，死亦是這一個(gè)道理。恪?！彼^格物致知，既是為學(xué)亦是為道。學(xué)即學(xué)道，學(xué)以成圣，為學(xué)、格物致知皆為成圣的工夫?！暗勒撸挛锂?dāng)然之理。”格物致知就是即物窮理，窮盡事物所以然之理與所當(dāng)然之則，窮到極處即為知至，即為致知，進(jìn)入悟道的境域，成就圣人人格。

格物致知是朱子理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。朱子認(rèn)為：“《大學(xué)》是為學(xué)綱目。先通《大學(xué)》，立定綱領(lǐng)，其他經(jīng)皆雜說在里許。”古人做學(xué)問有自己特定的程序和次序，其中《大學(xué)》是做學(xué)問的綱領(lǐng)，精通《大學(xué)》，其他各經(jīng)都在這里。朱子以“格物致知”為《大學(xué)》“第一義”，而“格物是學(xué)者始入道處。”朱子指出：“人多把這道理作一個(gè)懸空底物。大學(xué)不說窮理，只說個(gè)格物，便是要人就事物上理會(huì)，如此方見得實(shí)體。所謂實(shí)體，非就事物上見不得。且如作舟以行水，作車以行陸。今試以眾人之力共推一舟于陸，必不能行，方見得舟果不能以行陸也，此之謂實(shí)體。德明。”道理不是懸空的事物，只有通過格物才能窮理。格物必須落實(shí)在具體的事物上，格物窮理要在具體事物之中驗(yàn)證，如作舟以行水，作車以行陸。道理的真?zhèn)伪仨毻ㄟ^具體事物來證實(shí)或證偽，如果我們共推一車行于陸地，則必不能行。通過格物所得到的道理是“實(shí)理”，它不是懸空的，而是落實(shí)在具體事物之中的道理，是確定、切記、實(shí)行之理。究竟什么是“實(shí)理”，在不同的理論前提下，朱子有不同認(rèn)識(shí)。首先，在理氣論的前提下，朱子之“實(shí)理”是離不開氣的“實(shí)理”。“性即氣，氣即性，它這且是羇說；性便是理，氣便是氣，是未分別說。其實(shí)理無氣，亦無所附。夔孫。”也就是說，有了“氣”，理才真正得以落實(shí)。其次，在“性即理”的前提下，朱子認(rèn)為性就是實(shí)理。“性是實(shí)理，仁義禮智皆具。德明?！崩頍o可捉摸，因而“格物，不說窮理，卻言格物。蓋言理，則無可捉摸，物有時(shí)而離；言物，則理自在，自是離不得。釋氏只說見性，下梢尋得一個(gè)空洞無稽底性，亦由他說，于事上更動(dòng)不得。賀孫?！彼詫?shí)理必須落實(shí)在具體的人性上，落實(shí)在仁義禮智等具體的德性之中。再次，在誠學(xué)中，誠就是實(shí)理，忠信是實(shí)理。“誠，實(shí)理也，亦誠愨也。節(jié)?！庇终f：“忠即是實(shí)理。忠則一理，恕則萬殊。時(shí)舉。”“忠信，實(shí)理也。道夫?！钡谒模瑢?shí)理乃確定之理。“淳錄云：實(shí)理與實(shí)見不同。蓋有那實(shí)理，人須是見得。見得恁地確定，便是實(shí)見。若不實(shí)見得，又都閑了?！蔽ㄓ幸姷么_定才是實(shí)見。第五，實(shí)理為切己之理。“且窮實(shí)理，令有切己工夫。若只泛窮天下萬物之理，不務(wù)切己，即是遺書所謂'游騎無所歸’矣。德明?！?/span>最后，實(shí)理是可“實(shí)行”之理。“致知所以求為真知。真知，是要徹骨都見得透。道夫?！薄罢嬷睘槟芰π兄?，能體驗(yàn)?zāi)苒`履之知?！爸茨苄校宋吹弥诩?，此所謂知者亦非真知也。真知?jiǎng)t未有不能行者?！?/span>

朱子理學(xué)以“理”為標(biāo)識(shí)。理是萬物的本體，既是宇宙秩序的最高準(zhǔn)則，也是現(xiàn)實(shí)秩序的最高準(zhǔn)則。格物即窮理，窮得“實(shí)理”，它既是本體之理，也是性即理，其內(nèi)容包括仁義禮智。格物就是格“心”，是成圣的工夫，格物致知的完成也是圣人境界的實(shí)現(xiàn)?？梢?，格物致知的結(jié)果既可以獲得外在事物之知，獲得物之理，有認(rèn)識(shí)論的意義；然而，在本質(zhì)上，格物致知是為了成圣，是成圣的工夫，格物致知更多獲得的是性之理，是德性之知，它的完成也是圣人境界的完成。概而言之，格物致知是連接朱子哲學(xué)本體論、知識(shí)論、心性論、工夫論和境界論的關(guān)節(jié)點(diǎn)。

正是在此意義上，作為第一義的“格物致知”便成為《大學(xué)》最重要、最吃緊處，成為《大學(xué)》的著力點(diǎn)，成為朱子思想體系的核心和宗旨，成為朱子學(xué)問之“第一義”。先生問：“大學(xué)看得如何？”曰：“大綱只是明明德，而著力在格物上?！薄按艘粫g，要緊只在'格物’兩字，認(rèn)得這里看，則許多說自是閑了。初看須用這本子，認(rèn)得要害處，本子自無可用。某說十句在里面，看得了，只做一句說了方好。某或問中已說多了，卻不說到這般處。賀孫。”因此，四庫館臣認(rèn)為，“朱子之學(xué)，大旨主于格物窮理?！?/span>或許，在更為嚴(yán)格的意義上，我們應(yīng)該這樣說：朱子之學(xué)，大旨主于格物致知。

關(guān)于為學(xué)之“第一義”，不同的思想家有不同的答案。張載曰：“圣人之意莫先乎要識(shí)造化，既識(shí)造化，然后其理可窮。”，程顥稱：“學(xué)者須先識(shí)仁” ，程頤認(rèn)為，“君子之學(xué)，必先明諸心，知所養(yǎng)（一作往），然后力行以求至，所謂自明而誠也”，朱子則視“格物致知”為“第一義”。《大學(xué)》是初學(xué)入德之門，是為學(xué)為道的起點(diǎn)，格物致知?jiǎng)t為《大學(xué)》之起點(diǎn)與精神，這是一個(gè)門檻較低的為學(xué)、求道之路徑，普通士人皆可由此登堂入室，一窺圣賢之學(xué)之奧妙。相對(duì)于張載、程顥、程頤，朱子把“格物致知”作為“第一義”，這既是一種學(xué)術(shù)創(chuàng)新，也是一種學(xué)術(shù)下移。正是由于朱子的學(xué)問從格物致知開始，普通士子以至于圣賢皆可由此為學(xué)、進(jìn)德、入道，因而，朱子思想接受面更加廣泛，朱子學(xué)也能得到更多的擁護(hù)和支持，對(duì)民眾教化更具有普遍意義。

02格致工夫與悟道

一直以來，人們對(duì)朱子的格物致知論誤解較多。諸多哲學(xué)史教科書里多把它視為認(rèn)識(shí)論范疇，殊不知，在朱子思想世界中，格物致知本質(zhì)上是一種工夫論。朱子認(rèn)為，《大學(xué)》八條目中，格物、致知、誠意、正心、修身都是“明明德”的工夫。“修身以上，明明德之事也。齊家以下，新民之事也。”“如今說格物，只晨起開目時(shí)，便有四件在這里，不用外尋，仁義禮智是也。如才方開門時(shí)，便有四人在門里。僩?！弊訙Y說：“格物，先從身上格去。如仁義禮智，發(fā)而為惻隱、羞惡、辭遜、是非，須從身上體察，常常守得在這里，始得?！痹唬骸叭酥詾槿耍皇沁@四件，須自認(rèn)取意思是如何。賀孫。”“明明德”是《大學(xué)》三綱領(lǐng)的第一條，意思是發(fā)明和弘揚(yáng)內(nèi)心光明的道德，其具體內(nèi)容就是仁義禮智，也就是朱子所說的先天至善的人性。他還說，格物致知就是“明善”的工夫。今天我們講格物致知，就好像每天早上我們睜開雙眼，就有四件東西在我身心之中，完全用不著到外面去尋找，它們就是仁義禮智。就好像剛開門的時(shí)候，便有四個(gè)人在門里邊。格物就是彰顯自己內(nèi)心的仁義禮智等道德，內(nèi)心光明照徹，一片澄明，沒有一絲一毫的昏昧。要言之，格物就是要窮盡到事物的盡頭，懂得事物的是與非，對(duì)與錯(cuò)，然后付諸行動(dòng)。格物就是要在自己身上體驗(yàn)出一個(gè)是與非來，曾子的“日三省吾身”就是指格物。既然格物只是要自己身上體驗(yàn)出一個(gè)是非，格物之“物”又當(dāng)作何理解？朱子之“物”，乃指“事物”，“自一念之微，以至事事物物”皆為“物”之范疇。朱子云：“圣人只說 '格物’二字，便是要人就事物上理會(huì)。且自一念之微，以至事事物物，若靜若動(dòng)，凡居處飲食言語，無不是事，無不各有個(gè)天理人欲。須是逐一驗(yàn)過，雖在靜處坐，亦須驗(yàn)個(gè)敬、肆。敬便是天理，肆便是人欲。德明。”然而，就自家身心上體驗(yàn)出“是與非”、“敬與肆”、“天理與人欲”而言，朱子的格物之“物”主要指“人倫日用之事”，其致知之“知”主要指對(duì)生命意義的領(lǐng)悟和儒家價(jià)值的認(rèn)同，格物致知乃在于確證內(nèi)心固有仁義禮智等道德原則，尋找生命存在的社會(huì)意義與精神境界，以達(dá)到“心與理一”的最高覺悟和最高境界——道的境界、圣人境界。

格物與致知是一個(gè)工夫。在《朱子語類》中，朱子與弟子反復(fù)討論格物致知工夫的辯證統(tǒng)一，如一個(gè)硬幣的一體兩面?！爸轮?、格物，只是一個(gè)。道夫?！薄案裎?，是逐物格將去；致知，則是推得漸廣。賜?！薄案裎?，是物物上窮其至理；致知，是吾心無所不知。格物，是零細(xì)說；致知，是全體說。時(shí)舉。”“致知，是自我而言；格物，是就物而言。若不格物，何緣得知。而今人也有推極其知者，卻只泛泛然竭其心思，都不就事物上窮究。義剛?！薄案裎铮岳硌砸?；致知，以心言也。恪?！薄案裎铮皇蔷褪律侠頃?huì) ；知至，便是此心透徹 。廣。”“格物，便是下手處；知至，是知得也。德明?！敝熳诱J(rèn)為“格物”、“致知”不能截然分為兩段。相對(duì)而言，“格物”是就外物而言，“致知”是對(duì)自我而言，但二者是一個(gè)整體，是一個(gè)過程的兩個(gè)方面。如果沒有格物，我們?cè)趺茨塬@得知識(shí)？致知必須經(jīng)過格物才能實(shí)現(xiàn)?！案裎镏轮笔且惑w貫通。格物，就是在事物上窮其至理；致知就是我的內(nèi)心無所不知。就物而言，謂之“格物”；就我而言，謂之“致知”。具體而言，即是“格物”；總體而言，就是“致知”。格物，是零碎地說；致知，是全體地說。以理而言，叫格物；以心而言，是致知。格物，只是就事上理會(huì)；知至，便是此心透徹。格物是下手處，知至即獲得了真知。通過“格物”而“致知”，這就是朱子所說的“致知在格物”。朱子的“格物致知”一體貫通說是對(duì)《大學(xué)》“致知在格物”的繼承與發(fā)展。“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物?！迸c誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的先后順序不同，致知與格物沒有用先后來闡釋，“致知在格物”?！霸凇奔创嗽?，就在當(dāng)下，在場，因而，致知與格物二者是二而一的關(guān)系。“格物、致知，彼我相對(duì)而言耳，格物所以致知?！源髮W(xué)說'致知在格物’，又不說'欲致其知者在格其物’。蓋致知便在格物中，非格之外別有致處也。又曰：'格物之理，所以致我之知?！瘍g?！?/span>《大學(xué)》說“致知在格物”包含兩層意思，一方面，致知就在格物之中，非“格”之外還有一個(gè) “推致”的地方；另一方面，格物之理，就是推致我心中的知識(shí)，格物所以致知。于這一物上窮得一分之理，即我之知亦知得一分；于物之理窮二分，即我之知亦知得二分。朱子甚至宣稱，一旦格物“格”到“里”的層次和“精”的層次，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)到了“知至”，也就是到了“致知”的境地。因此，格物致知工夫是表里精粗的貫通，主觀與客觀的統(tǒng)一，分析與綜合的融通，起點(diǎn)與終點(diǎn)的融合。

那么，怎樣才能格物致知呢？朱子指出：“格物須是到處求。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，皆格物之謂也。若只求諸己，亦恐見有錯(cuò)處，不可執(zhí)一。伊川說得甚詳：或讀書 ，或處事，或看古人行事，或求諸己，或即人事。復(fù)曰：于人事上推測，自有至當(dāng)處。浩?！?朱子認(rèn)為，格物致知無所不在，我們?cè)谏钪须S時(shí)格物，隨處格物。格物致知首先要讀書，讀書是格物致知的最重要的一件事情。一書不讀就少了一書的道理，一物不格就少了一物的道理。“格物致知”的目的就是通過博覽群書，品評(píng)古今人物，通過應(yīng)接事物，運(yùn)用天下萬物所體現(xiàn)的天理，來印證吾心所固有的倫理，即“合內(nèi)外之理”。盡管萬物的道理是一致的，但是，要窮盡天下的道理并非窮得一個(gè)道理就能達(dá)到。格物致知需要循序漸進(jìn)，今日格一物，明日格一物，一旦豁然貫通，就能領(lǐng)悟到最高的天理。其次，朱子十分推崇“靜坐”。他教導(dǎo)弟子郭德元半日讀書，半日靜坐，這樣堅(jiān)持一兩年，一定能取得很大的進(jìn)步?！鞍肴侦o坐，半日讀書。如此一二年，何患不進(jìn)。僩?！薄案F理以虛心靜慮為本。淳。”靜坐與窮理相互補(bǔ)益，靜坐能夠平心靜氣，這也是窮理的前提。再次，自我反省就是格物。朱子之學(xué)是為己之學(xué)，即完善自己道德的學(xué)問，格物致知必須從我做起，從自身修養(yǎng)做起，自我反省就是格物。“格物，須是從切己處理會(huì)去。待自家者已定迭，然后漸漸推去，這便是能格物。道夫?！?strong>最后，只有在“人倫日用”上痛下工夫，在處事接物中磨煉，方能實(shí)現(xiàn)格物致知之功，進(jìn)入圣賢之域。正是在此意義上，“日本學(xué)界一般以為所謂理學(xué)所謂的'工夫’，乃是以達(dá)到'圣人’為目的而從事'意識(shí)性修為’。”

格物致知作為一種入門的工夫法門，經(jīng)由工夫的修煉，最終達(dá)到悟道的境界，圣人的境界。朱子認(rèn)為，《大學(xué)》“格物致知”有經(jīng)無傳，于是仿照古人的意思寫了一段“格物致知補(bǔ)傳”：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知；而天下之物，莫不有理；惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣?！边@是朱子對(duì)格物致知的集中闡釋，也是其晚年定論。朱子認(rèn)為，格物的核心就是窮理，即窮盡事物的道理并認(rèn)識(shí)到極致，對(duì)事物無所不知。致就是擴(kuò)充、推廣到極致，知就是識(shí)。擴(kuò)充我的知識(shí)，就要做到知無不盡。這就是說，探求自然、社會(huì)與人生的奧秘，不可只停留在表面，要達(dá)到它的極處，即達(dá)到事物本質(zhì)的認(rèn)知。只有持久努力，一旦豁然貫通，則事物的表里精粗、內(nèi)心的全體大用都能徹底認(rèn)知，獲得一種徹悟性的知識(shí)，達(dá)到對(duì)最高天理的心領(lǐng)神會(huì)，也就是悟道的境界。這就叫做“物格”，叫做“知至”。既然工夫修煉的終極目標(biāo)就是悟道，那么我們?nèi)绾谓?jīng)過今日格一物，明日格一物，然后達(dá)到“豁然貫通”？實(shí)現(xiàn)悟道呢？悟道何以可能？經(jīng)由格物致知而悟道的境界又是一種怎樣的境界呢？

03心與理一：認(rèn)知與悟道的境界

朱子的格物致知通過接觸事物、窮盡事物之理而“豁然貫通”，從而達(dá)到“眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明”，實(shí)現(xiàn)“心與理一”的悟道境界。這里就有一個(gè)疑問：內(nèi)在之“心”與外在之“理”之間如何能夠貫通？也就是說，“豁然貫通”何以可能？或者說悟道何以可能？“豁然貫通”，實(shí)現(xiàn)“心與理一”的悟道境界必須滿足以下幾個(gè)條件：“心”能貫通，“理”能貫通，“心”與“理”能夠貫通或者“心”與“理”本來貫通。在朱子的思想世界里，上述條件皆可滿足。

首先，朱子認(rèn)為，心有全知。“心者，人之神明，所以具眾理而應(yīng)萬事者也。”“若夫知，則心之神明，妙眾理而宰萬物者也，人莫不有。而或不能使其表里洞然，無所不盡，則隱微之間，真妄錯(cuò)雜，雖欲勉強(qiáng)以誠之，亦不可得而誠矣。”“知”是“心之神明”，人人具有。心有全知全能，具有所有的道理而能主宰萬物，能應(yīng)接萬事。為什么有人不能全知全能？主要是因?yàn)檎嫱e(cuò)雜，缺乏內(nèi)心的真誠。有時(shí)候朱子也把心不能全知?dú)w因于氣稟的偏差?！叭诵哪挥兄?。所以不知者，但氣稟有偏，故知之有不能盡。子蒙?！?/span>

其次，理一分殊。“天地之間，理一而已?！崩碇挥幸粋€(gè)終極的天理，這樣悟道才有可能。天地之間的“一理”落實(shí)在萬事萬物之中，萬事萬物又各自分享了這個(gè)“理”。朱子云：“伊川說得好，曰：'理一分殊?！咸斓厝f物而言，只是一個(gè)理；及在人，則又各自有一個(gè)理。夔孫?！薄吨杏够騿枴氛f：“天下之理未嘗不一，而語其分則未嘗不殊。”“理一分殊”與“格物”密切聯(lián)系在一起。 “傅問：“而今格物，不知可以就吾心之發(fā)見理會(huì)得否？”曰：“公依舊是要安排，而今只且就事物上格去。如讀書，便就文字上格；聽人說話，便就說話上格；接物，便就接物上格。精粗大小，都要格它。久后會(huì)通，粗底便是精，小底便是大，這便是理之一本處。夔孫?！币簿褪钦f，“格物”只是就具體事物上去窮究萬物之“理”，其會(huì)通就是“理一”

第三，心能全知。心有全知，總天地之間只有一個(gè)理，只是具備豁然貫通的前提。只有心能全知，才能與天下萬物之理無所不知，豁然貫通才真正得以實(shí)現(xiàn)?！耙云淅碇?，故以一人之心，而與天下萬物之理無不能知?！薄皢枺褐轮诟裎?。曰：知者，吾自有此知。此心虛明廣大，無所不知，要當(dāng)極其至耳。今學(xué)者豈無一斑半點(diǎn)，只是為利欲所昏，不曾致其知。大雅?！彼^致知，即擴(kuò)充自己的知識(shí)，把內(nèi)心之知推至極致，完成悟道的突破。

第四，心與理一，心與理本來貫通。

在朱子的思想世界里，心與理本來就是貫通的。理在心中，理與心一，如果沒有心，理便沒有著落處。問：“心是知覺，性是理。心與理如何得貫通為一？”曰：“不須去著實(shí)通，本來貫通。”“如何本來貫通？”曰：“理無心，則無著處。節(jié)?！薄靶呐c理一，不是理在前面為一物，理便在心之中，心包蓄不住，隨事而發(fā)?！崩碓谛闹?，隨事而發(fā)。那么，理與心誰是最高的主宰？問：“天地之心，天地之理。理是道理，心是主宰底意否？”曰：“心固是主宰底意，然所謂主宰者，即是理也，不是心外別有個(gè)理，理外別有個(gè)心。夔孫。義剛同?！痹谶@里，朱子仍然堅(jiān)持了他的理本論的立場，盡管“心”有主宰的意義，但在心與理的關(guān)系上，理才是主宰的根源。問：“或問云：'心雖主乎一身，而其體之虛靈，足以管乎天下之理；理雖散在萬物，而其用之微妙，實(shí)不外乎一人之心。’不知用是心之用否？”曰：“理必有用，何必又說是心之用！夫心之體具乎是理，而理則無所不該，而無一物不在，然其用實(shí)不外乎人心。蓋理雖在物，而用實(shí)在心也。”又云：“理遍在天地萬物之間，而心則管之；心既管之，則其用實(shí)不外乎此心矣。然則理之體在物，而其用在心也?！贝卧纾壬疲骸按耸且陨頌橹?，以物為客，故如此說。要之，理在物與在吾身，只一般。燾。”

既然“心”、“理”皆能貫通，“心”與“理”本來貫通，為什么在現(xiàn)實(shí)中我們無法貫通、無法悟道呢？朱子的解答是，由于氣稟昏愚或人欲之私，故人不能格至其理（窮理），心不能推致其知（盡心），心與理被割裂為兩截，無法貫通為一。問：“心之為物，眾理具足，所發(fā)之善固出于心，至所發(fā)不善皆氣稟。物欲之私亦出于心否？”曰：“固非心之本體，然亦是出于心也?！庇謫枺骸按怂^人心否？”曰：“是。木之。”郭叔云問：“為學(xué)之初，在乎格物。物物有理，第恐氣稟昏愚，不能格至其理?！痹唬骸叭藗€(gè)個(gè)有知，不成都無知，但不能推而致之耳。格物理至徹底處。恪?！薄靶呐c理一”還具有明辨儒釋之別的意義?！拔嵋孕呐c理為一，彼以心與理為二，亦非固欲如此，乃是其所見處不同。彼見得心空而無理，此見得心雖空而萬物咸備也。雖說心與理一而不察乎氣稟、物欲之私，亦是見得不真，故有此病，此大學(xué)所以貴格物也?！痹谥熳涌磥恚鸺覂H把心視為知覺，其中空虛無理；而儒家見得“心具眾理”“心與理一”，因此能依理修養(yǎng)，從而避免佛家的空疏之弊，這也是《大學(xué)》重視“格物”的原因。

那么，如何到達(dá)“心與理一”，完成儒家悟道之旅？在朱子看來，我們至少可以從窮理和盡心兩個(gè)層面入手，從而實(shí)現(xiàn)合內(nèi)外之道，實(shí)現(xiàn)“心與理一”的悟道之境。

悟道只需窮理。萬物各具其理，萬理歸于一理。萬物之理由“不盡”到“盡”，當(dāng)然與總天地萬物之理一與客觀世界的萬事萬物的分殊之理有密切的關(guān)聯(lián)。格物致知便是即物窮理，窮盡事物之理即可貫通。朱子認(rèn)為理內(nèi)在于心而為心之“全體”，但也散在萬物，萬物各有其理，故應(yīng)內(nèi)外兼修，誠心正意，“今日格一物，明一格一物”“及其真積力久而豁然貫通焉”。一旦豁然貫通，則內(nèi)與外，天與人，心與理皆合而為一?！案F理格物，如讀經(jīng)看史，應(yīng)接事物，理會(huì)個(gè)是處，皆是格物。只是常教此心存，莫教他閑沒勾當(dāng)處。公且道如今不去學(xué)問時(shí)，此心頓放那處？賀孫?！备裎镏轮枰驖u進(jìn)，今日格一物，明日格一物，今日明日積累既多，即可豁然貫通。“上而無極、太極，下而至于一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會(huì)過。道夫?！薄敖袢彰魅辗e累既多，則胸中自然貫通。如此，則心即理，理即心，動(dòng)容周旋，無不中理矣。先生所謂'眾理之精粗無不到’者，詣其極而無余之謂也；'吾心之光明照察無不周’者，全體大用無不明，隨所詣而無不盡之謂。書之所謂睿，董子之所謂明，伊川之所謂說虎者之真知，皆是。此謂格物，此謂知之至也。泳。”

盡心亦可悟道。朱子認(rèn)為，天下之理一而分殊，心具眾理，心包萬理。故“學(xué)問之道”沒有其他途徑，只需找回失落的“本心”?！吧w人只有個(gè)心，天下之理皆聚于此。……孟子只說，學(xué)問之道，求其放心而已矣。雉?！奔热弧靶木弑娎怼?，我們“窮盡”“心之全體”就能窮理致知。朱子認(rèn)為，“盡心”就是“知至”?！靶恼撸酥衩?，所以具眾理而應(yīng)萬事者也。性則心之所具之理，而天又理之所從以出者也。人有是心，莫非全體，然不窮理，則有所蔽而無以盡乎此心之量。故能極其心之全體而無不盡者，必其能窮夫理而無不知者也。既知其理，則其所從出。亦不外是矣。以大學(xué)之序言之，知性則物格之謂，盡心則知至之謂也?！痹凇睹献印けM心上》中朱子直接把“盡心”理解為“知至”，即“致知”的完成。其實(shí)，“致知乃本心之知。蓋卿?！?，“格物”的目的也在于“明此心”，“格物所以明此心?！币磺兄恍柘騼?nèi)尋求，心即理，“明此心”即是“明此理”，朱子認(rèn)為，“心固是主宰底意，然所謂主宰者，即是理也，不是心外別有理，理外別有個(gè)心。夔孫。義剛同?！苯?jīng)由“盡心”的工夫，就可以實(shí)現(xiàn)致知，實(shí)現(xiàn)“心與理一”，完成悟道之旅。朱子指出，人之所以為學(xué)，唯有盡心與窮理兩條途徑。人之一心，具眾理而應(yīng)萬事。存心為窮理之本，窮理則可致盡心之功。“人之所以為學(xué)，心與理而已矣。心雖主乎一身，而其體之虛靈，足以管乎天下之理；理雖散在萬物，而其用之微妙，實(shí)不外乎一人之心，初不可以內(nèi)外精粗而論也?！且允ト嗽O(shè)教，使人默識(shí)此心之靈而存之，于端莊靜一之中以為窮理之本；使人知有眾理之妙而窮之，于學(xué)問思辨之際以致盡心之功?！?/span>盡心與窮理相互補(bǔ)益，相互促進(jìn)，二者不可偏廢。朱子反對(duì)不接觸事物僅從心上求理的傾向，認(rèn)為，“枯槁其心，全與物不接，卻使此理自見，萬無是事?！备F盡其心，不與物接而“理自見”，在朱子看來是絕無可能之事。

豁然貫通意味著格物致知就是合內(nèi)外之道。朱子云：“格物，以理言也；致知，以心言也。恪。”“格物，只是就事上理會(huì)；知至，便是此心透徹 。廣?！薄按蠓驳览斫允俏易杂兄铮菑耐獾?。所謂知者，便只是知得我的道理，非是以我之知去知彼道理也。道理本自有，用知方發(fā)得出來。僩?！薄案裎铩敝咐矶裕蔷褪律先ダ頃?huì)道理，是零碎的單個(gè)地去求理；“致知”則是指心而言，是內(nèi)在的，是從整體上對(duì)理的認(rèn)知，是此心透徹。合內(nèi)外之道意味著外在之“理”與內(nèi)在之“心”合二為一，“事上理會(huì)”與“此心透徹”毫無間隔?！案裎镏轮?，彼我相對(duì)而言耳。格物所以致知，于這一物上窮得一分之理，即我之知亦知得一分。于物之理窮二分，即我之知亦知得二分。于物之理窮得愈多，則我之知愈廣。其實(shí)只是一理，才明彼，即曉此。所以大學(xué)說致知在格物。又不說欲致其知者在格其物，蓋致知便在格物中，非格之外別有致處也。又曰：格物之理，所以致我之知。僩?！薄拔锔窈?，他內(nèi)外自然合。蓋天下之事，皆謂之物，而物之所在，莫不有理。且如草木禽獸，雖是至微至賤，亦皆有理。道夫。”理在物之中，又在心中，格物致知就是通過外在的格物來彰顯內(nèi)心固有的天理。我們?cè)谖锷细F得一分道理，內(nèi)心的道理也就彰顯一分；窮得愈多，內(nèi)心也就知得愈廣；窮得十分，也就知得十分，內(nèi)心就一片光明澄澈，這就是“知至”，就是“致知”。到了物格之后，自然就知至了，自然就能合內(nèi)外之道。

格物致知的最后，就是悟道，到達(dá)圣人境界，也就是“心與理一”的境界。在朱子看來，“心與理一”的境界就是圣人“從心所欲不逾矩”的自由境界。或曰：“從心所欲不逾矩何也？”曰：“此圣人大而化之，心與理一渾然無私欲之間而然也。自耳順及此十年之間，無所用力而從容自到，如春融凍釋，蓋有莫知其所以然而然者。此圣人之德之至，而圣人之道所以為終也?！彼粗募?nèi)惶炖?，沒有一絲一毫的私欲，其行為自然而然，無須任何勉強(qiáng)和努力，完全達(dá)到“心與理一”的境界?！盎騿枺捍笏粗婆c人同，何也？曰：……惟舜之心無一毫有我之私，是以能公天下之善以為善，而不知其孰為在已、孰為在人，所謂善與人同也。……又以見其心與理一，安而行之，非有利勉之意也。此二句本一事，特交互言之，以見圣人之心表裹無間如此耳?！薄靶呐c理一”還是仁者的境界，當(dāng)然也是圣人的境界?？鬃釉f“仁者不憂”，方子錄云：“仁者，理即是心，心即是理。有一事來，便有一理以應(yīng)之，所以無憂?！便′浺蛔鳎骸叭收撸呐c理一，心純是這道理，看甚么事來自有這道理在，處置他自不煩惱。恪?！比绻f“心與理一”對(duì)常人而言只有在心之本體的意義上才能成立，那么對(duì)圣人而言，“心與理一”則獲得了完滿的現(xiàn)實(shí)性，即圣人的一舉一動(dòng)都出于理，自然而然，不假強(qiáng)制，從容中道。在朱子看來，人之所以會(huì)有所憂慮，乃是因?yàn)樵谕蝗挥龅绞虑榈那闆r下，心中沒有理來應(yīng)對(duì)，這本質(zhì)上是因?yàn)槿藲夥A所偏而產(chǎn)生的私欲使心喪失了本然的狀態(tài)。而圣人則是心中無絲毫私欲雜念的仁者，即由心所發(fā)出的一切思慮都自然合理，因此凡遇事之時(shí)都能以理應(yīng)之，故“圣人不憂”。

結(jié)語：工夫認(rèn)識(shí)論與真理認(rèn)識(shí)論

《大學(xué)》格物致知所展現(xiàn)的認(rèn)識(shí)論是一種工夫認(rèn)識(shí)論。何謂工夫認(rèn)識(shí)論？就是基于工夫?qū)嵺`而獲得的系統(tǒng)化理論化的認(rèn)識(shí)理論，工夫認(rèn)識(shí)論的起點(diǎn)為工夫，獲得的知識(shí)是指導(dǎo)工夫?qū)嵺`的知識(shí)，重視知行合一，以行為目的，指向行為的是非善惡，其終極目標(biāo)為悟道。中國哲學(xué)中的工夫認(rèn)識(shí)論兼具實(shí)踐品格、理論品格和技藝品格，與西方哲學(xué)中的真理認(rèn)識(shí)論有著本質(zhì)的區(qū)別，是一種全新的全面的新型認(rèn)識(shí)論。

首先，工夫認(rèn)識(shí)論以工夫?yàn)槠瘘c(diǎn)，是一種基于工夫的認(rèn)識(shí)論；真理認(rèn)識(shí)論以本體為起點(diǎn)，是一種基于本體的認(rèn)識(shí)論。工夫構(gòu)成了中國哲學(xué)的核心，經(jīng)由工夫論，我們可以認(rèn)識(shí)事物，追尋本體，完成悟道，實(shí)現(xiàn)最高的境界。朱子指出，“格物是學(xué)者始入道處?！苯?jīng)由格物致知，我們可以達(dá)到“道”的境界。西方的ontology或古典形而上學(xué)體系，屬于基于本體的認(rèn)識(shí)論。它先有一個(gè)本體的概念，然后用來認(rèn)知外部的世界，并形成自己的知識(shí)論系統(tǒng)。

其次，工夫認(rèn)識(shí)論的知識(shí)從屬于工夫論系統(tǒng)，以服務(wù)工夫?yàn)槟康模侵笇?dǎo)工夫的知識(shí)，工夫才是第一位的。判別工夫知識(shí)論的標(biāo)準(zhǔn)也就是好與壞、是與非、有效與無效。在工夫認(rèn)識(shí)論中，知識(shí)的目的是為了指導(dǎo)工夫?qū)嵺`，知與行要求一致?！爸轮?、格物，固是合下工夫，到后亦離這意思不得。學(xué)者要緊在求其放心。若收拾得此心存在，已自看得七八分了。如此，則本領(lǐng)處是非善惡，已自分曉。賀孫?！彼^“格物就是明是非、知善惡”，格物致知所達(dá)到的認(rèn)知是“真知”，“真知”必能行。真理認(rèn)識(shí)論從屬于本體論系統(tǒng)，本體是第一位的，它是靜態(tài)的，外在的。對(duì)本體的認(rèn)識(shí)，對(duì)外在世界的認(rèn)識(shí)構(gòu)成了真理認(rèn)識(shí)論的全部內(nèi)涵，真理是客觀的真理，純粹的理念的真理。判別真理的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐，是主觀與客觀的統(tǒng)一。在這里，人們?yōu)橹R(shí)而知識(shí)，知與行是割裂的。

最后，工夫認(rèn)識(shí)論以求“善”為皈依，真理認(rèn)識(shí)論以求“真”為目的。工夫認(rèn)識(shí)論以指導(dǎo)人們的工夫?qū)嵺`為目的。在中國哲學(xué)世界中，道德實(shí)踐是工夫?qū)嵺`的主體，工夫認(rèn)識(shí)論獲得的知識(shí)更多指的是道德知識(shí)，它基于日常生活世界并落實(shí)于日常生活世界。因而，工夫認(rèn)識(shí)論本質(zhì)上是一種道德知識(shí)論，它以求“善”為目的。子淵說：“格物，先從身上格去。如仁義禮智，發(fā)而為惻隱、羞惡、辭遜、是非，須從身上體察，常常守得在這里，始得。”曰：“人之所以為人，只是這四件，須自認(rèn)取意思是如何。賀孫。”而真理認(rèn)識(shí)論以求“真”為目的，要求獲得客觀的真理，是主觀和客觀的符合，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

總之，《大學(xué)》以“格物致知”為“第一義”所展現(xiàn)出來的認(rèn)識(shí)論，本質(zhì)上屬于工夫認(rèn)識(shí)論。在工夫認(rèn)識(shí)論中，工夫是第一位的。人們通過工夫?qū)嵺`獲得知識(shí)，知識(shí)以促進(jìn)工夫?yàn)槟康?，工夫與知識(shí)相互促進(jìn)相互提高，從而完成個(gè)體工夫修煉，提升生活質(zhì)量和技能，完成境界的提升和悟道的實(shí)現(xiàn)。工夫知識(shí)論所獲得的知識(shí)，本質(zhì)上是一種實(shí)踐智慧，它關(guān)乎是非善惡，是一種比“知識(shí)”更高的道德智慧。

來源：“南強(qiáng)哲學(xué)”公眾號(hào)