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[德] 費(fèi)爾巴哈 著；涂紀(jì)亮 等譯路德維?！べM(fèi)爾巴哈（1804－1872），德國(guó)著名哲學(xué)家，被視為德國(guó)古典哲學(xué)和馬克主義哲學(xué)之間的橋梁，其哲學(xué)深刻地影響了包括馬克思、恩格斯、瓦格納和尼采等幾代思想家，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的唯物主義更被看作是馬克思唯物主義的理論來(lái)源。識(shí)別二維碼 購(gòu)買(mǎi)圖書(shū)過(guò)分自卑勝過(guò)過(guò)分自負(fù)。沒(méi)有一個(gè)生物是注定幸福的，但凡是具有生命的，正因?yàn)樗钪?，也就被注定要生存的?/span>什么是愛(ài)？思維和存在的統(tǒng)一。存在是女人，思維是男人。父母?jìng)冊(cè)谧约汉⒆觽兩砩戏傅淖畲箦e(cuò)誤是，他們往往用自己的理性來(lái)逾越地干預(yù)孩子們的自然發(fā)展，想先驗(yàn)地建立孩子們的生活。——第11卷 哲學(xué)短篇集 一般說(shuō)來(lái)，培根在近代科學(xué)史上的重要地位和意義，在于他把經(jīng)驗(yàn)變成不可避免的必然性，變成哲學(xué)的事情，變成科學(xué)原則本身，而在以前，經(jīng)驗(yàn)得不到來(lái)自上面的支持，只不過(guò)是一種偶然的東西，它依賴(lài)于那些指導(dǎo)著歷史和思想的個(gè)別人物的偶然特征和個(gè)人癖好。 說(shuō)得更明確一些，培根的哲學(xué)意義在于他使經(jīng)驗(yàn)成為自然科學(xué)的基礎(chǔ)，從而用客觀的、純粹物理學(xué)的自然觀取代了從前幻想的、煩瑣的自然研究方法。 ——第1卷 從培根到斯賓諾莎的近代哲學(xué)史 - 第2卷 對(duì)萊布尼茨哲學(xué)的敘述、分析和批判
- 第3卷 比埃爾·培爾對(duì)哲學(xué)史和人類(lèi)史的貢獻(xiàn)
- 第7卷 從人本學(xué)觀點(diǎn)論不死問(wèn)題
[德] 費(fèi)爾巴哈 著；涂紀(jì)亮 譯費(fèi)爾巴哈在這本書(shū)里梳理了16世紀(jì)末到17世紀(jì)末的西歐哲學(xué)史，分別論述了培根、霍布斯、笛卡爾和斯賓諾莎等人的哲學(xué)思想，并且，主要從各哲學(xué)家思想上的聯(lián)系來(lái)闡述各位哲學(xué)家的思想。因此，研讀此書(shū)，既有助于了解費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的來(lái)源，又可以在一個(gè)學(xué)術(shù)史的鏈條上了解馬克思主義哲學(xué)；此外，本書(shū)作為哲學(xué)史，對(duì)于了解哲學(xué)史中一些問(wèn)題的發(fā)展演變，尤其是內(nèi)在思想上的相互關(guān)聯(lián)，頗有幫助。第2卷：對(duì)萊布尼茨哲學(xué)的敘述、分析和批判[德] 費(fèi)爾巴哈 著；涂紀(jì)亮 譯本書(shū)是費(fèi)爾巴哈重要的哲學(xué)史著作，是費(fèi)爾巴哈在廣泛深入地研究了萊布尼茨著作的基礎(chǔ)上寫(xiě)成的。費(fèi)爾巴哈首先概述了近代哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程（萊布尼茨哲學(xué)產(chǎn)生的思想史背景），分析了萊布尼茨哲學(xué)與斯賓諾莎哲學(xué)和笛卡爾哲學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系；然后詳細(xì)地闡述和分析了萊布尼茨的“單子論”；最后介紹了萊布尼茨的“神正論”和認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)。本書(shū)對(duì)于了解和研究費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想以及萊布尼茨的哲學(xué)思想，都很有參考價(jià)值。此外，本書(shū)得到了馬克思、恩格斯的肯定，是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)直接理論來(lái)源。第3卷：比埃爾·培爾對(duì)哲學(xué)史和人類(lèi)史的貢獻(xiàn) [德] 費(fèi)爾巴哈 著；涂紀(jì)亮 譯 
本書(shū)是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)史著作，研究的對(duì)象是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家的先驅(qū)、17世紀(jì)下半葉最有影響的懷疑論者比埃爾·培爾。在這本書(shū)中，費(fèi)爾巴哈基于培爾的著作研究培爾的思想。培爾以懷疑論為武器，批判為宗教神學(xué)辯護(hù)的思辨形而上學(xué)和神學(xué)目的論（主要批判對(duì)象是萊布尼茨的“神正論”和“前定和諧”的觀點(diǎn)）。培爾認(rèn)為思辨形而上學(xué)和神學(xué)目的論無(wú)法說(shuō)明罪惡的來(lái)源，也無(wú)法說(shuō)明懲罰的合法性，培爾進(jìn)而主張信仰與道德并沒(méi)有等同關(guān)系，認(rèn)為一個(gè)無(wú)神論者也完全可以是道德高尚的人，進(jìn)而設(shè)想了一種由無(wú)神論者組成的社會(huì)的可能性。通過(guò)對(duì)培爾思想的分析與批評(píng)，費(fèi)爾巴哈發(fā)展了自己的宗教觀和道德觀。第4卷：基督教的本質(zhì) [德] 費(fèi)爾巴哈 著；榮震華 譯 
本書(shū)分三個(gè)部分：導(dǎo)論、第一部分和第二部分。在導(dǎo)論部分，費(fèi)爾巴哈主要概論了人的本質(zhì)和宗教的本質(zhì)，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人是他思考的對(duì)象，并將宗教歸結(jié)為對(duì)無(wú)限的認(rèn)識(shí)；在第一部分，費(fèi)爾巴哈論述宗教的人本學(xué)本質(zhì)，他認(rèn)為宗教是“真正的或人類(lèi)學(xué)的本質(zhì)”，上帝作為“理解的存在”、“道德的存在或法律”、作為“愛(ài)”等方面，都是為了適應(yīng)人類(lèi)的本性的各種不同的需要；在第二部分，費(fèi)爾巴哈分析并批判了“宗教之虛偽的或神學(xué)的本質(zhì)”，認(rèn)為基督教的上帝只是一個(gè)幻象，批駁了黑格爾思辨哲學(xué)關(guān)于基督教的觀點(diǎn)，他認(rèn)為黑格爾的哲學(xué)是偽宗教的，并提出一種機(jī)械論的唯物主義。第5卷：宗教的本質(zhì) [德] 費(fèi)爾巴哈 著；王太慶 譯 
《宗教的本質(zhì)》是為了回應(yīng)對(duì)《基督教的本質(zhì)》的批判，在本書(shū)中，費(fèi)爾巴哈除了繼續(xù)強(qiáng)調(diào)宗教是人的本質(zhì)的異化的觀點(diǎn)，還提出宗教是自然界異化的結(jié)果的觀點(diǎn)。在本書(shū)中，費(fèi)爾巴哈分別論述了宗教的基礎(chǔ)、自然宗教、自然宗教向精神宗教的過(guò)渡以及一般宗教的本質(zhì)，明確提出神學(xué)就是人本學(xué)和自然學(xué)的論點(diǎn)。第6卷：宗教本質(zhì)講演錄 
本書(shū)的內(nèi)容是1848年12月到1849年3月費(fèi)爾巴哈在海德堡做的演講，在這些演講里，費(fèi)爾巴哈繼續(xù)發(fā)揮其在《宗教的本質(zhì)》一書(shū)中的思想，認(rèn)為是人創(chuàng)造了上帝，而非上帝創(chuàng)造了人，上帝不過(guò)是人的不同需要的體現(xiàn)，神學(xué)則是人最內(nèi)在情感和觀念的展現(xiàn)。在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，所有的神學(xué)都是人類(lèi)學(xué)，并且，隨著人類(lèi)文明的發(fā)展，上帝終將消失，因此哲學(xué)應(yīng)當(dāng)努力從神學(xué)和思辨的理性主義轉(zhuǎn)向健全的人類(lèi)學(xué)。在本書(shū)中，費(fèi)爾巴哈的宗教思想和自然哲學(xué)思想達(dá)到成熟，其自然哲學(xué)的宗教觀對(duì)鮑威爾和馬克思都產(chǎn)生了很大的影響。第7卷：從人本學(xué)觀點(diǎn)論不死問(wèn)題 [德] 費(fèi)爾巴哈 著；榮震華 譯 
本書(shū)是對(duì)《論死與不死》更清晰和更成熟的總結(jié)，費(fèi)爾巴哈在這本書(shū)里反駁了宗教天國(guó)說(shuō)與輪回說(shuō)，認(rèn)為這是對(duì)生命價(jià)值的貶損，認(rèn)為不應(yīng)該屈服于宗教的“無(wú)限度的然而確實(shí)是幻想的生命”，駁斥了被幻想的、超自然主義的人格，肯定了現(xiàn)實(shí)的、活的人格，認(rèn)為人應(yīng)該選擇“有限度的現(xiàn)實(shí)的生命”；同時(shí)還駁斥了宗教的“犧牲”觀點(diǎn)，認(rèn)為這是對(duì)人生命尊嚴(yán)的褻瀆，因?yàn)樗皇亲诮虗?ài)的精神的體現(xiàn)。在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，生命的價(jià)值是在宗教、政治甚至真理之上的。第8卷：論唯靈主義和唯物主義 [德] 費(fèi)爾巴哈 著；張大同 譯 
《論唯靈主義和唯物主義》是費(fèi)爾巴哈晚年對(duì)唯物主義和唯靈主義的總結(jié)之作，在《論唯靈主義和唯物主義》中，費(fèi)爾巴哈改變之前的唯物主義立場(chǎng)，重新闡述一種新的唯物主義觀點(diǎn)，即賦予唯物主義概念以感性唯物主義的含義，闡釋了其感性唯物主義的立場(chǎng)。具體而言，費(fèi)爾巴哈表達(dá)了這樣的唯物主義: 肯定現(xiàn)實(shí)的、感性的人，亦即肯定人的現(xiàn)實(shí)的、感性的方面，在感性唯物主義立場(chǎng)上理解和規(guī)定唯物主義概念的含義，這種唯物主義貫徹到歷史觀上，體現(xiàn)為歷史唯心主義。第9卷：幸福論 [德] 費(fèi)爾巴哈 著；王耀三 譯 
在本書(shū)中，費(fèi)爾巴哈以人本主義為其出發(fā)點(diǎn)，系統(tǒng)地建立了以幸福和人追求幸福為中心的倫理學(xué)體系。具體而言，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，利己、自愛(ài)、追求幸福是人的自然本性，并把利己和追求個(gè)人幸福看作是道德的基礎(chǔ)和前提，道德上的善惡和幸福與否和怎樣追求幸福是分不開(kāi)的。另外，費(fèi)爾巴哈還在書(shū)中批判康德把道德與幸福割裂的倫理學(xué)，主張建立以自愛(ài)和世俗的幸福為基礎(chǔ)的道德。他把愛(ài)看成是倫理學(xué)的最高原則，把幸福分為低級(jí)幸福和高級(jí)幸福、暫時(shí)幸福和長(zhǎng)遠(yuǎn)幸福，主張人應(yīng)追求更大幸福。
本書(shū)分兩個(gè)部分，第一部分是對(duì)近代唯心主義哲學(xué)的批判。在這部分，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為近代哲學(xué)始于新教，完成于黑格爾，近代哲學(xué)是一個(gè)將上帝實(shí)化和人化的過(guò)程，黑格爾將上帝（絕對(duì)精神）設(shè)想為一個(gè)活動(dòng)過(guò)程，就是對(duì)近代哲學(xué)的一個(gè)復(fù)寫(xiě)。第二部分闡述了新的哲學(xué)，即人本學(xué)唯物主義。在這部分，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人是有理性的、能思維的感性實(shí)體，思維與存在的同一是以人為基礎(chǔ)的，此外，人的本質(zhì)只包含在人與人的統(tǒng)一之中。因此，要建立一種愛(ài)人的哲學(xué)，或者愛(ài)人的宗教，就是建立一種新的哲學(xué)，這種新哲學(xué)必須從人出發(fā)，必須以人本學(xué)為基礎(chǔ)。第11卷：哲學(xué)短篇集 [德] 費(fèi)爾巴哈 著；洪謙 榮震華 王太慶 等譯
本卷收錄10篇文章，分別為：1. 說(shuō)明我的哲學(xué)思想發(fā)展過(guò)程的片段，2.論“哲學(xué)的開(kāi)端”，3.改革哲學(xué)的必要性，4.關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要， 5.黑格爾哲學(xué)批判，6.謝林先生，7.反對(duì)身體和靈魂、肉體和精神的二元論，8.對(duì)《哲學(xué)原理》的批評(píng)意見(jiàn) ，9.因《唯一者及其所有物》而論《基督教的本質(zhì)》，10.法和國(guó)家。其中九篇表達(dá)了費(fèi)爾巴哈的基本哲學(xué)觀，其中既有費(fèi)爾巴哈對(duì)別的其他哲學(xué)家的述評(píng)，也有費(fèi)爾巴哈對(duì)自己哲學(xué)思想的直接表達(dá)。在這些內(nèi)容中，費(fèi)爾巴哈闡述了其基本的哲學(xué)觀，設(shè)想了新的哲學(xué)，并提出了明確的改造哲學(xué)的方案。另有一篇闡釋了費(fèi)爾巴哈的法哲學(xué)觀點(diǎn)。
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