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從一陽來復(fù)到飛龍在天——東?？蛷d論王道 作者 | 余東海 【歷史眼】儒家從一陽來復(fù)到飛龍在天，是一個不短的歷史進程，也是大浪淘沙的過程。在這個過程中，不僅大量普通人會自暴自棄、草菅己命，不少儒生也會因為絕望而自甘墮落，或明儒暗馬、名儒實馬，或賣身求容、助紂為虐，甚至對正人君子反戈一擊，都很正常。唯真儒才能始終如一、惟道是從。千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金，此之謂也。舊作《有感致齊魯君七絕三首》其二曰：“半世風(fēng)霜不見春，畏于匡地苦于秦。蒼天著意窮吾遇，為煉金剛不壞身。”謹(jǐn)以此自勉并與廳友和有志之士共勉。【歷史眼】物極必反剝極必復(fù)否極泰來。未能反復(fù)和泰來，要因有二：一是正人君子正義力量努力不足，二是局勢尚未剝極否極，或者剝否的慣性還很強大，還要惡性循環(huán)一段時間。兩個原因，相輔相成，意味著社會罪性猶深，惡業(yè)未消，苦難的代價尚未付足，復(fù)泰的條件尚未具足，正人君子正義力量還有待于繼續(xù)成長。對于有志之士，正是加速成長、加固德性的好機會。【積和漸】任何質(zhì)變都需要量變的支持，而量變的特征是積和漸。惡不積不足以滅身，善不積不足以成名。積小以成大，漸進以升高，欲速則不達。坤文言曰：“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣?！蓖瑯拥览?，仁德之成，王道之功，亦非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。”此意在升卦中表達甚好，地中生木，始于細微而至于高壯，始于毫末終于合抱。馬其昶曰：“凡升皆以漸，王道尤無近功。勿恤者，勿憂進益之不速也?！瘪R振彪曰：“圣學(xué)無速效，王道無近功，無望其速成，勿憂進益之不速也，如善人為邦百年，王者必世而后仁，皆勿憂進益之不速也，若宋人揠苗助長，是欲速而不能進益也。”【勿擔(dān)心】不要擔(dān)心儒學(xué)被曲解被利用。儒學(xué)真理性正義性太強烈了，無論怎樣曲解，無法泯滅儒光；無論怎樣利用，都會受到光照。君不見，無論以馬解儒、以儒解馬，結(jié)果都比原馬文明；無論以耶解儒、以儒解耶，結(jié)果都比原耶高明。其它學(xué)派宗派都一樣。從歷史的高度看，這是近期中國歸儒、遠期天下歸仁跳不過去的過程。圣經(jīng)在，中道就在；醇儒在，法地自堅。毋庸過慮也。【中興派】復(fù)興中華民族的基礎(chǔ)是復(fù)興中華文化，又以儒家文化為本。儒家的文化載體是四書五經(jīng)，道德根源是五觀五常，這是中國固有的道德觀念。復(fù)興儒家文化的關(guān)鍵就是宣傳五觀，弘揚五常。作明廳友將仁義復(fù)興派稱為中興派曰：“中興派是真正致力于華夏與中國偉大復(fù)興的，一切脫離中國固有價值觀念的所謂復(fù)興都是虛假的，都是出于維護私利目的的虛偽宣傳?！?/span>【仁本位】因為抓住了宇宙生命的本質(zhì)，仁本主義文化品質(zhì)特別高，仁本主義導(dǎo)出來的道德、政治、制度、教育和社會都特別好。仁本道德即中道，以五常道為核心；仁本政治即王道，以民為本；仁本制度即禮樂制度，大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)，德主刑輔，禮法并重；仁本教育是最好的人文道德教育；仁本國家即禮儀之邦，君子之國；仁本文明即中華文明，是人世間最好的文明模式。仁本主義者即仁者，或為士君子，或為圣賢和大人。綜上，仁本主義文化既是一切邪說之天敵和克星，又可以對所有正學(xué)構(gòu)成壓倒性的優(yōu)勢。【東海律】王道原則，敬天保民，以民為本。保民三要務(wù)：保障民生，維護民權(quán)，提升民德。三者各有側(cè)重而相輔相成，皆不可缺。缺一則不成其為王道。保障民生，包括庶之富之，利用厚生。維護民權(quán)，包括維護人民的生命權(quán)、財產(chǎn)權(quán)和自由權(quán)。提升民德，重在以儒為主的文化教育和以身作則的道德教化。【民本位】以民為本的民，兼具個體性和集體性。為了人民利益最大化，需要在個體利益和集體利益之間把握平衡點。這個點是動態(tài)的，具有時中性，非王道政府不能把握也。為了全民利益，為了重大的民族、社會、國家利益，有時候不得不犧牲某些個體的利益。但這種犧牲有兩個基本原則：一是自上而下，先官后民，官員以身作則；二是力所能及地追求犧牲最小化和補償最大化。【民與國】仁者人之本，立人之道曰仁與義；民者國之本，立國之道曰人與民。在人與神、人與萬物的關(guān)系中，以人為貴；在民與國家、政府、領(lǐng)導(dǎo)階級和領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)系中，以民為貴。民與國是體用本末關(guān)系，民強則國強。強國先強民，這是政治正道。國家的價值體現(xiàn)在對民權(quán)民生民族的維護，對于人民而言，屬于工具價值。人民才是政治的最高目的和終極價值。從功利角度看，通過弱民而強國，是背道而馳，縱然強大一時，代價慘重，不可持續(xù)，后患無窮。弱勢苦難固深，特權(quán)后患更重；人民被犧牲掉，國家亦不能保。【理與勢】道高于勢是人道的常態(tài)，以道制勢是儒家的權(quán)責(zé)。明儒呂坤言：“勢者，帝王之權(quán)也；理者，圣人之權(quán)也。天地間，惟理與勢為最尊，雖然，理又尊之尊也。廟堂之上言理，則天子不得以勢相奪，即相奪焉，而理則常伸于天下萬世。帝王無圣人之理，則其權(quán)有時而屈。”理即道理，分而言之千千萬，合而言之為天理。【一與多】主體文化一元，社會文化多元；主導(dǎo)思想一元，思想市場多元。這是最好的政治模式和結(jié)構(gòu)，就像宇宙界乾元一元化而萬物多元化一樣。而良好的文化獲得主體地位即憲位，必能保證社會思想的多元自由。這方面儒家和自由主義都能做到，儒家可以做得更好，讓自由和秩序品質(zhì)雙優(yōu)。【新王道】儒家強調(diào)自由和秩序雙優(yōu)，秩序離不開區(qū)別，天地萬物都有尊卑貴賤之別。系辭開宗明義：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”人類社會也不例外，也有上下高低之別。樂合同，禮別異，禮樂制度就是和同與別異的統(tǒng)一。儒家區(qū)別上下和階層的標(biāo)準(zhǔn)有德者上，無得者下；是道德。馬家以有產(chǎn)無產(chǎn)分階級，儒家以有德無德分階層。有德者尊，無德者卑；有德者貴，無德者賤。注意，這里的尊卑貴賤的判斷并非價值性的。在王道社會，卑賤階層是尊貴者仁愛維護的對象，是政府關(guān)懷保護的重心，卑賤者的人權(quán)自由和人格尊嚴(yán)照樣受到嚴(yán)格保護，甚至地位越卑賤，自由度越高大。同時，卑賤者上升渠道暢通無阻。任何人只要愿意好好學(xué)習(xí)不斷向上，都有進入精英群體和上流社會的機會。【新王道】王道對人民的仁愛，體現(xiàn)于三方面：一是導(dǎo)之以德，文化啟蒙，道德教化，這是最深沉的愛；二是齊之以禮，以禮導(dǎo)善，以法懲惡，為人民的人格尊嚴(yán)和人權(quán)自由提供制度保障，這是最持久的愛；三是建立完善的社會保障制度，讓人民貧有所依，難有所助，鰥寡孤獨皆有所養(yǎng)，這是最基本的愛。這種大愛，非自由主義所能及也，遑論極權(quán)主義。極權(quán)主義越愛人民，人民越?jīng)]了德智沒了生趣甚至沒了活路。【新王道】閻學(xué)通言：“中國要建立一個比現(xiàn)有國際秩序更受國際社會歡迎的國際秩序，就需要在本國實踐公平、正義、文明的價值觀，并以此建立一個比美國更令人向往的社會。只有使其產(chǎn)生令國際社會愿意效仿的效果，這種價值觀才有可能被國際社會普遍接受?！保ā堕悓W(xué)通：中國成功崛起的重要標(biāo)準(zhǔn)之一是能否成為被多數(shù)國家自愿效仿的國家》）說的不錯，要建立一個比美國更令人向往的社會，非王道不可。唯有王道禮制，才有望全面吸收自由民主的精華而趕超之。【新王道】國家自由，富強不難；儒家在上，更加好辦。世而后仁，近悅遠來，雖窮必富，雖弱必強。若能實行王道，不用七十年，中國的道德文明度、社會和諧度、經(jīng)濟富裕度和人民的幸福度，想不超越美西都不可能。樸羲廳友之言是也：“西漢文景之治，東漢光武中興，隋文開皇興盛，大唐貞觀之治，中國都是短短幾十年間興起”云。為政真能敬天保民，政治真能以民為本，自然會有很多辦法讓人民各方面都好起來，讓人民自由富裕幸福智慧美好起來。王道大國，軍事科技方面未必要與美國爭雄，利用厚生的民用科技文明方面必有獨到之處。【新王道】唯有乾元掛帥，才能保合太和。也可說，唯有乾元一元化，才有宇宙多元化。同樣道理，唯有獨尊儒術(shù)，才能建設(shè)王道。王道政治的最大特征是，道統(tǒng)一元化，社會多元化，思想市場自由化。除了明清，歷代儒家王朝的社會自由度都相當(dāng)高，人民享有言論自由、結(jié)社自由、不虞匱乏的自由和不虞恐懼的自由。未來新王道理當(dāng)比傳統(tǒng)王朝做得更好，為人民提供更加優(yōu)質(zhì)的自由和秩序保障。【新王道】未來儒家為政，第一件事就是為人權(quán)自由提供剛性法律保障，徹底地、永遠地終結(jié)言論罪和文字獄。2008-6-9《東海警告：不要擋我的道》（首發(fā)《民主論壇》）一文寫道：“堅決維護言論自由，嚴(yán)厲禁止封殺異議，這是現(xiàn)代文明也是當(dāng)代儒家必尊的律令。對于邪知邪見，只要未發(fā)為具體罪行，應(yīng)以正知正見駁斥說服之，說不服，也不許采取法律手段。此乃東海厲禁，儒家當(dāng)世世代代恪遵。若有人違反，可以全派共逐之，全民共討之。”【新王道】美國總統(tǒng)，堅持美國優(yōu)先，理所當(dāng)然。未來儒家為政，亦當(dāng)中國優(yōu)先，爭取中國利益最大化。仁者愛人，親親為本；仁政愛民，國民為本，先愛本國人民，后愛異國人民。人類命運共同體建設(shè)，從仁愛保護中國人民開始?！缎⒔?jīng)》說：“不愛其親而愛他人者,謂之悖德；不敬其親而敬他人者,謂之悖禮?！蓖瑯拥览?，在政治上，不愛其國民而愛他國人民者，謂之悖德悖禮。中國優(yōu)先，是指利益問題優(yōu)先考慮中國人民，然后再考他國。這是政治性的愛有差等。注意，中國優(yōu)先并非不考慮他國，更非為了中國的利益而危害他國。君子之人絕不會損人利己，王道之國也不允許損他國利己國。相反，在力所能及和獲得民意支持的情況下，王道之國禮當(dāng)盡量為各國提供各種幫助，追求道義最大化，不斷提升和美化國家的品格和形象。【新王道】王道社會，為政為師需要一定的文化道德資格，需要通過以儒家正經(jīng)為第一學(xué)科的新科舉考試，并主動接受禮制約束。守法是必須的，僅僅守法是不夠的，還要守禮，非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動。權(quán)力越大，地位越高，禮約越嚴(yán)，自由度越低。這是禮制提供的王道秩序，這方面確實尊卑有別。只有接受儒家教育和禮制約束，才能取得為政為師（人文）的資格，或者說取得從事政教工作的入場券。心理精神病態(tài)及性取向異常，非禮也，自然不適合為政為師。為政為師而非禮，就要受到禮制的處分，輕則警告降職，重則削職為民。【新王道】吾在隨筆《議賢，議能，議功-----建議八議留其三》中提出，在未來新王道時代，議親、議故、議貴應(yīng)該取締，議勤、議賓似亦無保留的必要。但議賢、議能、議功這三議仍有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴Ａ壤獜d友言：“議賓這個不一定取消，現(xiàn)在也有這類制度，外交人員享有司法豁免權(quán)，這也是國際慣例。”然也。議賓也可以在一定程度上保留，八議不妨留其四。【新王道】王道有古今之別，古典王道又有公天下的禪讓制和家天下的世襲制之別。未來王道是公天下，王的產(chǎn)生是通過一定的程序選賢與能的結(jié)果。這方面與美西的總統(tǒng)沒有太大區(qū)別。最大的區(qū)別是，王的文化道德素質(zhì)要求很高。公天下王道的王，應(yīng)該是德才兼高的賢人君子。【新王道】云天廳友言：“即便制度不好，如果是文王這樣的人治理，這制度也壞不到哪里去，就是有好制度，讓紂王這樣的人治理，也好不了”云。這是將道德與制度割裂開來了。正確的說法是，君主好，必然制度好，制度不好可以改好；制度好，不怕君主壞，君主最壞危害有限。注意，禮樂制度民主制度都會敗壞，但這種敗壞不容易，有一個比較漫長過程。未來新禮制實行新三權(quán)分立，對于元首會有相應(yīng)的剛性約束。即使暴君也無法實施暴政，即使不幸選舉出桀紂來也不要緊，可以通過一定的程序推翻它們，重新選賢與能。【歷史眼】堯舜禪讓制，可分為兩次選舉。五岳薦舉，通過堯帝的考驗，獲得攝政權(quán)。這是第一次選舉，精英選舉。堯帝去世后，虞舜避讓堯帝之子丹朱三年，但三年間民眾紛紛棄丹朱而就虞舜，然后虞舜才正式即天子位。這是第二次選舉，民眾選舉。原始大同王道，制度難免粗糙，但選賢與能的精神非常充沛?，F(xiàn)代儒家取其精神，完全可以開出與時偕宜的新王道和公正精致的選舉制度。【新王道】閱一清廳友《制度與經(jīng)略》一文。關(guān)于新禮制下之選舉，非常贊同一戶一票之法。文章說：“選舉，應(yīng)一戶一票制。國本立於家。選舉一人一票制，無良政客會推動人口置換，不計後果。(今之歐美己陷此患)。選舉一人一票制，拋開家庭，也致家庭解體，偷理盡毀。”此言極是。吾曾考慮采取“選舉權(quán)在精英，否決權(quán)歸民眾”的辦法，就是為了避免一人一票制的流弊。一清廳友此法，更勝于吾，特錄此共賞。【新王道】儒家德治并非不要或不重視法律，而是強調(diào)德主刑輔，明德慎刑，對于刑法的道德要求特別高，要求刑法必須具有公正性、文明性、時代性和適宜性，刑法輕重與時偕宜。在《尚書》《周禮》中都有疑罪從無或疑罪從輕的規(guī)定，更以冤假錯案為司法大忌。在新王道禮制平臺上，德治完全可以覆蓋西式法治并具壓倒性優(yōu)勢。【新王道】儒家有宗教性而非宗教是顯而易見的。一定要說儒家是宗教，也沒問題，但必須明確以下三點：一、在政治上承認(rèn)主權(quán)在民，將主權(quán)在天落實為主權(quán)在民；二、將王道政治與宗教政治特別是極端主義政治嚴(yán)格區(qū)別，劃清界限；三、倡導(dǎo)自由，并將自由視為王道的核心價值觀之一。這些都是原則問題，來不得絲毫含糊。有上述三點保障，儒教憲政才能具備憲政精神，符合憲政原則。【新王道】儒家政治成功，必須為人權(quán)自由提供制度和法律保障，保障國民的生命權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、自由權(quán)，保障國民的四大自由。如果做不到，如果沒有這種原則堅持，儒家的成功就沒有太大意義。如果儒家政治與宗教政治沒有太大區(qū)別，不如不成功。在東海夢中，未來的儒家中國，應(yīng)該自由和秩序品質(zhì)雙優(yōu)，不僅要優(yōu)于傳統(tǒng)中國，更要優(yōu)于美國和歐洲，政治高度有序，精英三省四勿，依禮制約；社會高度自由，人民驩虞如也，皞皞?cè)缫病?/span>【新王道】吾心目中的新中國，官員可以窮，庶民不能窮；官員可以苦，庶民不能苦；庶民可以不愛官，官員必須愛庶民；庶民可以不愛國，官員必須愛國家；庶民最自由，官員不自由，權(quán)位越高越不自由。權(quán)位越高，要求越高，禮約越嚴(yán)。領(lǐng)導(dǎo)階層不僅要盡責(zé)盡職做好本職工作，還要以身作則成為道德模范。【新王道】有這樣一段問答：“問：怎樣才是最好的群主和最高水平的管理？答：群友們各得其所，自得其樂，自由自在，百無禁忌，又能相互尊重，大家都感覺不到群主的存在。”換群主為君主，此言同樣成立。那樣的群就是大同王道社會。【新王道】在王道社會，三界精英都要接受禮制的約束。精英非禮，就要受到禮約處罰；嚴(yán)重非禮，便不配為精英。但最嚴(yán)重的處罰只限于驅(qū)離精英隊伍，削職為民。任何言論問題，只能紀(jì)律解決，不許法律懲罰。凡是以言入罪、文字成獄的法律，都是惡法。新王道須將徹底地、永遠地終結(jié)言論罪和文字獄！【仁義師】軍隊必須是仁義之師。《魏弱翁諫擊匈奴書》言：“救亂誅暴，謂之義兵。兵義者王。敵加于己，不得已而起者，謂之應(yīng)兵。兵應(yīng)者勝。爭恨小故，不忍憤怒者，謂之忿兵。兵忿者敗。利人土地貨寶者，謂之貪兵。兵貪者破。恃國家之大，矜民人之眾，欲見威于敵者，謂之驕兵。兵驕者滅。此五者，非但人事，乃天道也?！绷x兵應(yīng)兵都是仁義之師，其它皆不是。這就是仁義之師的兩個作用：一是救亂誅暴，吊民伐罪；二是抗侵御寇，抗擊來犯之?dāng)?。同時，仁義之師須由仁義之士統(tǒng)帥。軍隊將帥選拔，須功德兼論，德才兼?zhèn)?，并接受文官?jié)制。一清廳友言：“軍隊，任何時候必須文官節(jié)制。這一制度任何時候不可有商量?！?/span>【寬嚴(yán)論】儒家道德寬嚴(yán)律：嚴(yán)于己而寬于人，嚴(yán)于官而寬于民，嚴(yán)于內(nèi)而寬于外。嚴(yán)于內(nèi)而寬于外，于個人是嚴(yán)于家人而寬于外人，于政治是嚴(yán)于甸服而寬于其它?！都拦G征犬戎》記載：“甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王?！睂τ诓回暡煌跽?，布令讓之、陳辭告之而已，不聽也不討伐，只管做好自己?！安剂铌愞o，而又不至，則又增修于德，無勤民于遠?！?/span>【中國魂】中國文化是中國人的靈魂，中國人是中國文化的載體。錢穆先生言：“中國文化主要重在人，就在我們中國人各人的身上。我們且不要看不起中國人，也不要看不起自己。中國文化只是中國人一個影子，中國人也只是中國文化一個影子?！保ā吨腥A文化十二講》）注意，這里的中國人特指信奉中國文化的人，這里的中國中國文化又主要指向儒家文化。拋棄儒家文化，中國人就喪魂失魄了，非中國人化；反孔反儒則徹底非人化。【門派論】讀王夫之詩話作品《夕堂永日緒論》，中有一則曰：“建立門庭，已絕望風(fēng)雅。然其中有本無才情，以此為安身立命之術(shù)者，如高廷禮、何大復(fù)、王元美、鐘伯敬是也。有才情固自足用，而以立門庭故自桎梏者，李獻吉是也。其次則譚友夏亦有牙后慧，使不與鐘為徒，幾可分文征仲一席，當(dāng)于其五、七言絕句驗之?！苯㈤T庭，是詩界之忌，更是儒界之忌。建立門庭，已絕望孔孟。儒學(xué)旨在秉持四為精神，探索弘揚道德政治真理。門庭宗派，皆自然形成或后人追認(rèn)，不可有意為之，更不可抱門戶之見，作宗派之爭。【講信用】曾仕強言：“孔子說過一句話：我們只對講信用的人有信用，我們不可以對小人講信用?？墒且话闳硕颊J(rèn)為對人都要信用，這很奇怪。你對小人講信用干嘛”云。這是偽造圣言。孔子說過“言必信，行必果，硁硁然小人哉”，說過“要盟也，神不聽”，這些話不能引申為“不可以對小人講信用”是顯而易見的。君子對任何人都以誠相待，只要不是要盟無違大義，就必須言而有信，一諾千金。如果對小人可以不講信用，就不成其為君子了，為人為政，皆非所宜。【五自信】君子有五個自信：一文化自信，相信自己信奉的中道文化品格最好；二道德自信，相信自己的德行經(jīng)得起考驗；三理論自信，相信自己的思想理論高度正確；四道路自信，相信自己的人生道路最為正常美好；五歷史自信，相信自己的歷史對得起良知，經(jīng)得起拷問。【道尊嚴(yán)】權(quán)貴求見儒者，那是禮賢下士，可敬；儒者求見權(quán)貴，那是趨炎附勢，可恥。孟子弟子陳代希望老師主動見見諸侯，被孟子一口拒絕，認(rèn)為那樣做是枉尺直尋。枉尺直尋只是方法問題，性質(zhì)比以道殉人輕多了，孟子尚且不許，可見吾儒的自尊自重。自重是因為重道，道高于一切。孟子又以好為人師為人之患，禮以往教為忌，都是為了維護吾道的尊嚴(yán)。【歷史眼】《泰誓》中周武王說：“天矜于民，民之所欲，天必從之?！边@里的矜字多解釋為矜惜、憐憫。我認(rèn)為釋為尊重更合適。《孟子》中“使諸大夫國人皆有所矜式”的矜就是尊敬義。天矜于民，意謂上天尊重民意。《泰誓》是武王革命的誓詞，涉及主權(quán)轉(zhuǎn)移。在此領(lǐng)域，只要是多數(shù)人民的愿欲，就值得尊重。民若尊紂，天從而任之；民欲去紂，天從而罰之。仁君暴君，仁政暴政，如何選擇，民心民意具有最高決定權(quán)。人民要仁政，天亦護佑之，為他們降下圣賢君子，作之君作之師；人民要暴君，天亦聽任之，給他們成長的時間和覺悟的機會。雨露霹靂，無非天恩，人禍天災(zāi)，也是啟蒙。
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