【編者按】本文為全網(wǎng)首發(fā)，作者林子又。看了國家領(lǐng)導(dǎo)人的最新講話，要立足中國大地，講好中華文明故事，向世界展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象，非常振奮。

“要講清楚中國是什么樣的文明和什么樣的國家，講清楚中國人的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀，展現(xiàn)中華文明的悠久歷史和人文底蘊，促使世界讀懂中國、讀懂中國人民、讀懂中國共產(chǎn)黨、讀懂中華民族。”

引子

二千五百年前老子作《道德經(jīng)》提出了“道法自然”的哲學(xué)思想。何為“道法自然”？老子曰: “無名萬物之始也；有名萬物之母也。故常無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾妙之門?！崩献拥倪@段論述指出了“道法自然”的總門徑亦即“眾妙之門”，就是要常從“無”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。毫不夸張地講人類科學(xué)已經(jīng)充分地實踐了老子這段論述中的“要常從'有’中去觀察體會'道’的端倪”。但是，對老子的這段論述中的“要常從'無’中去觀察領(lǐng)悟'道’的奧妙”則就不屬于自然科學(xué)領(lǐng)域的工作了。

盡管自然科學(xué)研究時常遭遇“無”的問題，只要問題“無”到連假以數(shù)學(xué)手段都不能僅作量化處理或形成量化的理論猜想時，這種“無”的問題也就超出了自然科學(xué)的范圍，憑自然科學(xué)的研究成果，必須能夠重復(fù)以量化為前提的驗證之原則，就是不應(yīng)觸碰的事情了，（用哲學(xué)的語言講自然科學(xué)屬于人性活動的經(jīng)驗領(lǐng)域，而“有”，則是人性活動中所面對的形而下的可以經(jīng)驗的對象之總稱），若是非觸碰不可，那就跳到宗教、文學(xué)、藝術(shù)或哲學(xué)領(lǐng)域里去了，這就是說，老子所說的“無”，則屬于形而上層次的、亞里士多德的物理學(xué)之后的東西。

而當(dāng)代哲學(xué)如能自覺地從自然科學(xué)那里找出“無”的問題作為“道”之研究的形而上的對象，實在不失為是建立哲學(xué)新課題的上上之策，從“道法自然”的“眾妙之門”走出新時代的哲學(xué)新思也是極有可能的。

從自然科學(xué)那里找出“無”的問題作為“道”研究的對象

在現(xiàn)代科學(xué)研究中，不乏具有哲學(xué)考量價值的物理事件，有的引人入勝、有的令人玩味，還有的直接能激發(fā)有心人新的哲學(xué)思考。

例如面對以下的物理現(xiàn)象時，很容易令人重新思考起宇宙觀的問題。

宇宙觀的問題與人們現(xiàn)實生活似乎關(guān)系不大，但是，人在閑暇之余難免自問，人生定有百載光陰之苦樂，而后必然歸無，其人活著的（人生）意義何在呢？只要此問一出，要想自我解答的不是那么離譜，落得一聲嘆息的話，那么，自然會在人類共有的好奇心的驅(qū)使下，追問“我你他是什么構(gòu)成的竟然如此“矯情”地特想知道活著的意義？”而這個進(jìn)一步的發(fā)問，又指向了解答所必需的一個大前提:回答我你他是由什么構(gòu)成的須知宇宙是什么構(gòu)成的，因為，我你他從根上論都是宇宙的產(chǎn)物，如果有個現(xiàn)成的宇宙觀，問題不就比較單簡了嗎？直接以現(xiàn)成宇宙觀為前提不就可以直奔主題了嗎？的確可以這樣。

值得慶幸的是，之前人類運用堪稱最高智慧的哲學(xué)之法至少探究性地回答了近三千年，終于在自然科學(xué)的幫扶下得出了一個宇宙(世界)的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性這樣一個人類社會主流認(rèn)識暫時認(rèn)可的宇宙觀。這就是說，宇宙和宇宙中的我你他(的生理構(gòu)成)都是物質(zhì)的，形而下的，而我你他的精神在哲學(xué)上則是相對于物質(zhì)的另外一種存在，形而上的。人活著的意義也首先在于人與宇宙存在本質(zhì)上的區(qū)別，正是這一本質(zhì)上的區(qū)別，才讓人具有了自問自答關(guān)于活著之意義的可能性。人與宇宙的本質(zhì)區(qū)別是：人不但生活在宇宙中而且還生活在超物質(zhì)的只屬于自己的精神世界里，雖然精神的生理基礎(chǔ)是物質(zhì)的。

這里另外需要指出的是，作為精神的生理基礎(chǔ)的物質(zhì)和哲學(xué)的“物質(zhì)”概念是有區(qū)別的，精神的生理基礎(chǔ)的物質(zhì)是哲學(xué)“物質(zhì)”概念返回到感性雜多的具體，具體到血肉之軀乃至細(xì)胞或原子和基本粒子，即哲學(xué)的“物質(zhì)”概念是對所有具體物質(zhì)的共同本質(zhì)——客觀實在的抽象。無疑，我你他活著的意義唯有我你他的精神才可能知道，因為只有我你他的精神能夠反觀和反思她自己，從而發(fā)掘出令自我相信的人生之意義。總之，從某一宇宙觀直接出發(fā)，能讓人們直奔人活著的意義何在，這一人人隨時都可能會問的人生最大的主題，并可去做不失大前提的求解之事。能說宇宙觀與人的現(xiàn)實生活關(guān)系不大嗎？

何為宇宙觀？能將古人與今人關(guān)于宇宙的總看法無縫貫通起來的解釋應(yīng)該是:人們關(guān)于天、地、人及其相互間關(guān)系的總看法，就是人們的宇宙觀。盡管不同時代的人們對天、地、人及其相互間關(guān)系的認(rèn)識甚至存在天壤之別，但是，身居其間，抬頭仰望星空，低頭熱愛大地，語言比較豐富起來的人們，尤其他們中間的智者，在日常生活之后會問自己我是誰？我從哪里來？我能到哪里去？這是要憑其除了對自身有所認(rèn)識之外，還要對天和地有所認(rèn)識才能嘗試回答的問題。于是，關(guān)于天、地、人及其關(guān)系的種種看法就這樣才在人們共同的好奇心的驅(qū)使下會逐漸地有所形成，發(fā)展到不久以前，人們才將其命名為宇宙觀，亦稱之為世界觀。

回到很容易令人重新思考起宇宙觀問題的物理現(xiàn)象上來：

例如1：構(gòu)成宇宙萬物的原子之內(nèi)是很空曠的，原子核的直徑約為原子直徑的十萬分之一，相當(dāng)于標(biāo)準(zhǔn)足球場中心的一粒大豆，電子相當(dāng)于足球場外圍的幾粒沙子，請大家切記原子與質(zhì)子的大小之比，這種真實差距將凸顯傳統(tǒng)原子模型的致命缺陷（這種對比實驗最好到足球場去做，原子與原子核大小之比已嚴(yán)重失真）。當(dāng)一個太陽質(zhì)量的恒星死亡后，被自身引力壓縮成直徑10公里的中子星，這時星體的主要成分是中子，如果該中子星不斷吸引空間物質(zhì)，當(dāng)達(dá)到一定質(zhì)量時，會被自身引力壓縮成極小的黑洞，這說明與中子同類的粒子之內(nèi)也是很空曠的，在黑洞中任何粒子都被壓縮成更小的量子――引力子。黑洞里有什么？起碼有它自己，大量的引力的粒子。（摘自百度詞條“量子引力理論”）

例如2：虛粒子可以用來描述承載力的粒子，包括引力子、膠子、光子和玻色子。在“真空”的宇宙中，根據(jù)海森堡不確定性原理，會在瞬間憑空產(chǎn)生一對正反虛粒子。虛粒子（virtual particle）是指在量子力學(xué)中確實存在并具有可測量效應(yīng)然后瞬間消失，以符合能量守恒，是為真空量子漲落。就量子而言，攜帶能量的是虛光子而不是實光子。虛粒子是由無質(zhì)量的粒子所組成，像是光子，但虛粒子也是可能有質(zhì)量的且被稱之為離殼。通常力的載子都是無質(zhì)量的，主要的例外就是弱作用力中的W+/-和Z玻色子。

例如3：中微子，又譯作微中子，是輕子的一種，是組成自然界的最基本的粒子之一，常用符號希臘字母v表示。中微子個頭小、不帶電，自旋為1/2，質(zhì)量非常輕（有的小于電子的百萬分之一），以接近光速運動，與其他物質(zhì)的相互作用十分微弱?？茖W(xué)界從預(yù)言它的存在到發(fā)現(xiàn)它，用了20多年的時間。太陽內(nèi)部核反應(yīng)產(chǎn)生大量中微子，每秒鐘通過我們眼睛的中微子數(shù)以十億計。中微子在自然界廣泛存在。它能自由地穿過人體、墻壁、山脈乃至整個行星，難以捕捉和探測，因而被稱為宇宙中的“隱身人”。

如果你用哲學(xué)的眼光凝視”上述的物理現(xiàn)象時，可能也會和作者一樣，在驚嘆構(gòu)成你我他和宇宙的原子乃至更微小的粒子都是那么虛懷若谷之余，禁不住地會問宇宙中的物質(zhì)體無論大小個個虛懷若谷，其無質(zhì)量的“空無”性空間遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于有質(zhì)量的物質(zhì)性空間，人們?yōu)槭裁催€在死抱宇宙是物質(zhì)的哲學(xué)觀不知悔改呢？

其對宇宙的絕大空間并沒被物質(zhì)所密實地占有這一物理事實的熟視無睹已經(jīng)到了匪夷所思的程度，明明無質(zhì)量的“空無”性空間是宇宙中的一個更大的存在，且不存在感性的雜多問題，為什么還偏偏堅持世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性這種錯誤的宇宙觀呢？是的，現(xiàn)代人的哲學(xué)觀、宇宙觀或世界觀首先就是單一的物質(zhì)觀，嚴(yán)重地偏離所述的客觀事實已經(jīng)很久很久了。

宇宙的客觀事實用哲學(xué)的思考重新描述后是這樣的：與叫作物質(zhì)的客觀實在在空間上以其遠(yuǎn)大于客觀實在的占比正在與客觀實在對立并存的是客觀空在(即無)，這個客觀空在具有物理學(xué)、數(shù)學(xué)的空間而無物理質(zhì)量可測（如虛粒子、場的空間），而其物理學(xué)數(shù)學(xué)的空間數(shù)值雖然也是借由物理物質(zhì)構(gòu)勒給出的，但是其無物理質(zhì)量的空間存在特征則具有完備的客觀空在的哲學(xué)性質(zhì)、意義與價值，這對于哲學(xué)而言，就得承認(rèn)宇宙的統(tǒng)一性不只在于其物質(zhì)性——客觀實在，還在于其客觀空在，在于客觀實在與客觀空在的對立并存性。否則，形而上、精神終將無從談起。

說到此處，老子要再次令世人肅然起敬了，因為老子早在兩千五百年前就已經(jīng)在《道德經(jīng)》中提出了同樣的觀點，讓人惋惜的是在此之前的后來人不曾有過如此原義的解讀：“無名萬物之始也；有名萬物之母也。......兩者同出，異名同謂?！彼^“無名”就是客觀空在，所謂“有名”就是客觀實在，所謂“兩者同出，異名同謂”就是宇宙的統(tǒng)一性在于其客觀空在與客觀實在的對立并存性。也正是作者出于如此的哲學(xué)考量才將本文的題目命名為《“眾妙之門”與老子的宇宙觀之必將復(fù)興》。

宇宙中無質(zhì)量的“空無”性空間存在亦即客觀空間，空間占比遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過已知宇宙總質(zhì)量到達(dá)極限密度時所占總空間，關(guān)于這一論斷，僅舉本文前述的“例如1”便足以支持其成立了，進(jìn)一步的是，從原子空間結(jié)構(gòu)中原子核到核外電子之間的“空曠”之巨大直到“黑洞中任何粒子都被壓縮成更小的量子――引力子”足以證明“客觀空在”在宇宙空間上與客觀實在的對立并存的客觀性。

因此，當(dāng)今的人們是該對自己的宇宙觀作出相應(yīng)的哲學(xué)糾正了。從人類可觀測宇宙在空間上不是質(zhì)量“致密無間”的而是質(zhì)量性的物質(zhì)存在遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于無質(zhì)量的“空無”性存在之情狀出發(fā)，是時候旗幟鮮明地從哲學(xué)上立起一個新的宇宙觀用以對應(yīng)所述的宇宙真實之情狀了。如果以現(xiàn)象學(xué)存在論重新定義宇宙，宇宙理應(yīng)是這樣的:在已探知的宇宙的總空間中，無質(zhì)量特征的“空無”性的空間存在因占比遠(yuǎn)遠(yuǎn)地大于質(zhì)量性空間存在，并事實性地表現(xiàn)出了質(zhì)量性空間存在象是被“溶解“在空無”性空間存在里一樣，尤其宇宙膨脹象是質(zhì)量性空間存在在被更廣遠(yuǎn)的“空無“性空間存在一起加速“溶解”一樣。

但是，質(zhì)量性空間存在在被“溶解”的過程中依然表現(xiàn)出了質(zhì)量性空間存在力求自主存在的個性，如四種力對質(zhì)密的聚集作用，好象是在對抗著“空無”性空間存在對它的“溶解”一一兩種存在的一方以質(zhì)密的聚集力對抗著另一方的“溶解”分散力，用這樣對抗的過程可以把奇點大爆炸解釋為無質(zhì)量的“空無”性空間存在138億年前對質(zhì)量性空間存在開展了一次最劇烈的“溶解”性的分散運動，由于質(zhì)量性空間存在的質(zhì)密聚集的內(nèi)稟力的反抗，造就出了基本粒子、原子、分子、星體、星系、星系團(tuán)，然而由于“空無”性空間存在占有空間尺度上絕對深遠(yuǎn)廣大的優(yōu)勢，所以才有星體、星系、星系團(tuán)形成的同時一樣被“溶解”得各向同性地分散開去，形成了宇宙背景輻射下的宇宙正在加速膨脹的壯麗無比的天文景觀。

這樣的論述，還具有另外一種意義，即，從復(fù)興后的老子的宇宙觀出發(fā)，用宇宙的統(tǒng)一性在于其客觀空在與客觀實在的對立并存性這個新哲學(xué)觀去認(rèn)識世界或宇宙可以給人類帶來如上所述的另辟溪徑之可能。

質(zhì)量性空間存在處于無質(zhì)量的“空無”性的無限空間存在中所表現(xiàn)出來的一切事物或現(xiàn)象，還全部具有“空無”性的形式、內(nèi)容與無奈(如虛粒子)，而其表現(xiàn)所依憑的劇本，正是現(xiàn)今宇宙的全部演化史一一宇宙是個在無限的“空無”性空間存在中莫名奇妙地上演了由空間占比少之又少的質(zhì)量性存在擔(dān)當(dāng)主角之戲劇的宇宙。

宇宙不是被無數(shù)的物質(zhì)粒子致密無間地塞滿起來的宇宙，否則，會因物質(zhì)的“致密無間”而無量子躍遷運動和中微子穿行天體運動所需的暢通條件，而這一暢通條件無疑應(yīng)是粒子自身的虛空和所有粒子之間保持了相當(dāng)空無的距離，這是又一物理現(xiàn)象讓作者可以換角度地通過論證質(zhì)量性空間存在之運動必須由“空無”性的空間存在提供出可躍遷、可穿行的空場或空隙方得實現(xiàn)，進(jìn)一步地說明了“空無”性的空間存在的物理作用與意義，同時也就進(jìn)一步地證明了宇宙或世界的統(tǒng)一性不只在于其物質(zhì)性，還在于其客觀空在，在于客觀實在與客觀空在的對立并存性這一新宇宙觀的成立。這也進(jìn)一步說明了老子的“無”與“有”“兩者同出，異名同謂”之宇宙觀具有復(fù)興的現(xiàn)實意義與哲學(xué)價值。

換個說法會產(chǎn)生一種意義與“溶解”論相反的內(nèi)容，但是并不影響“空無”性空間存在進(jìn)一步在哲學(xué)上的確立。“空無”它是這樣一種事實性的存在，宇宙中所有質(zhì)量性存在力求填滿而又因其總質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠填滿宇宙空間之用數(shù)時迫不得已地留下來的“空無”性的空間存在。

這種“空無”性的空間存在不僅僅是一個哲學(xué)的新概念，它是宇宙最本質(zhì)的事實性的一大特征，它與人類可觀測的宇宙物質(zhì)分布疏密不一這個重大現(xiàn)象完全相吻合，宇宙物質(zhì)分布疏密不一，即是宏觀的，也是微觀的，宏觀的極端現(xiàn)象如黑洞和真空背景之間密疏反差之大，微觀的極端現(xiàn)象如原子核和原子在質(zhì)量與空間上的反差之大，虛粒子對憑空產(chǎn)生又瞬時湮滅歸于“空無”，都是質(zhì)量性空間存在與“空無”性空間存在并立(對立統(tǒng)一地)構(gòu)成宇宙的有力說明，都是“空無”性空間存在這一哲學(xué)存在論新概念值得問世的科學(xué)佐證。

(未完，待續(xù)。當(dāng)智慧之光正如即有旭日東升，又有如日中天，還有晚霞美不勝收的時候，被照耀到的你我他，要用耐心去享用，才會不負(fù)人生之寶貴。)