【原】藝術(shù)家：世間風(fēng)情千百種，唯有藝術(shù)得我心！

以文為馬 2022-06-15 發(fā)布于山東

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人類有三種獲得生存意義與實(shí)現(xiàn)自我價值的途徑：一種是靠體力，二者是依腦力，再者是靠心力。人們雖然從事的行業(yè)有所不同，但是各行業(yè)強(qiáng)調(diào)、倚重基本上是以以上三種人的能力作為選擇、評價的標(biāo)準(zhǔn)的。當(dāng)然在具體的行業(yè)從事過程中，這三種人的能力是互不分離的。

體力與腦力通常是人們區(qū)分不同勞動力的標(biāo)準(zhǔn)。但是，這種劃分是基于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的劃分，而一旦引入到藝術(shù)的超功利領(lǐng)域之后，以上劃分方式顯然無法對藝術(shù)活動構(gòu)成有力的解釋與說明的。因?yàn)?，從事藝術(shù)工作的藝術(shù)家，他們盡管在藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)實(shí)踐中用到了體力與腦力，比如說舞蹈家需要足夠的體力來完成各種優(yōu)美的肢體動作，同時也需要大腦來保持想象與平衡，但是，我們?nèi)菀缀雎缘粜撵`對于藝術(shù)家的重要作用。

藝術(shù)家對心力的依賴要勝過對腦力和體力的依賴。藝術(shù)家跟一個搬運(yùn)工工作時對體力的運(yùn)用多過對腦力與心力的依賴有著如出一轍的相似性。心力不是看得見摸得著的，它不像體力一樣可以通過身體活動來表現(xiàn)。它也不像腦力，可以從大腦活動、思維認(rèn)知中尋得依據(jù)。心力是無形的，它無法從具體的事實(shí)材料中被人所輕易察覺。但是，它又實(shí)實(shí)在在的存在著。

比如說，一個未經(jīng)世俗沾染的少女出現(xiàn)在人們的面前時，人們會被她那純潔善良的氣質(zhì)所感染。一個藝術(shù)家出現(xiàn)在人們面前時，人們能被他那由內(nèi)而外散發(fā)出來的不俗氣質(zhì)所傾倒。這些都是心靈力量外顯的表現(xiàn)。也就是說，藝術(shù)的生產(chǎn)與創(chuàng)作既不是主要依靠藝術(shù)家的強(qiáng)壯肢體，也不是主要依靠藝術(shù)家的發(fā)達(dá)智商，而是主要依靠藝術(shù)家那源源不斷的心靈力量。心力的存在讓我們知道藝術(shù)家所依靠的絕對不是單純的藝術(shù)技巧與離奇古怪的想法，而是最為重要的東西——心靈力量。

如果一個藝術(shù)家喪失了心靈的純粹與不俗，也就好比他在藝術(shù)的海洋中丟失了船槳，無論他有多大的力氣和夢想，只要沒有了破浪而行的工具，他只能在茫茫大海上沒有目標(biāo)、沒有方向的隨波逐流。從事藝術(shù)的人如果喪失了最基本的也是最核心的要素那就意味著藝術(shù)的悲哀與失敗。

我們知道，當(dāng)一個藝術(shù)家的作品以他的作品征服世人的時候，他那高貴的靈魂與圣潔的心靈也在我們面前活靈活現(xiàn)的顯露著。一個沒有高尚心靈的人怎么會寫出一首首膾炙人口的好詩呢？一個沒有強(qiáng)大心靈的人怎么會譜寫出一曲曲震撼人心的旋律呢？看到一幅幅偉大而精美的繪畫，誰能懷疑繪制它的畫家們是攜帶著庸俗不堪的心靈完成的呢？當(dāng)一個藝術(shù)家擁有了純凈的心靈之后，他的胸襟也自然而然的開闊了，就像大海一樣，碧藍(lán)無邊、美麗寬廣。

席勒曾經(jīng)說過，“單為一個民族而寫作的人是可憐的?！币簿褪钦f，一個沒有博大而包容的心懷的藝術(shù)家是無法超越民族、地域、文化、國界、信仰、利益的束縛，而具備一種普適于全人類的人文主義情懷的。因此，一個帶著排他性的優(yōu)越感為自己的時代、民族、文化去從事藝術(shù)的人是不具備寬容而豁達(dá)的心靈品質(zhì)的。因此，時代性越強(qiáng)，現(xiàn)實(shí)政治目的越明確的藝術(shù)作品越容易被歷史的巨浪沖淡、洗盡，它們只存在于現(xiàn)世，卻無法超越歷史。

用一顆高貴的心靈捍衛(wèi)真理的藝術(shù)家怎么會被后人遺忘呢？遺忘的應(yīng)該是那些弄虛作假、裝腔作勢、浮夸做作的腐敗與墮落。一個藝術(shù)家如果只對宏大場面激動不已，卻對流浪街頭的乞丐不為所動的時候，人們就要質(zhì)疑這個藝術(shù)家的心靈與胸懷了。我們要知道他的心靈中擁有的到底是什么？一個無法為世界悲苦心生憐憫的人，一個連最基本的人文關(guān)懷都沒有的人，一個不肯為天下蒼生哭泣的人，我們憑什么對他的藝術(shù)家身份做出中肯呢？一個胸懷寬闊的藝術(shù)家會像晚年的克里斯多夫一樣帶著一顆虔誠而崇高的心靈為歐洲各民族的苦難與不幸心生憐憫、眼含淚水。一個心靈純粹的藝術(shù)家會像高更一樣摒棄世俗功名，前往荒蕪原始的小島上追問存在的意義。如果藝術(shù)家缺乏這樣的藝術(shù)心靈與胸懷的話，藝術(shù)淪落為世俗的附庸也就在所難免了。因?yàn)?，藝術(shù)家會跟著世俗觀念隨波逐流，他既把握不到藝術(shù)的核心，也把握不住藝術(shù)家的精神?！熬裢怏w一樣，能夠通過經(jīng)常的鍛煉得到加強(qiáng)和發(fā)展，人要是不注意身體，就會日漸消瘦，最后竟至孱弱無力。同樣道理。如果精神得不到精心培養(yǎng)，它就會枯萎衰敗。藝術(shù)家天生的感情是上帝賦予的才華，絕不能將其埋入塵俗之中，正因?yàn)槿绱耍囆g(shù)家才有必要懂得如何著手陶冶他的精神?！?/span>^[1]正如電影《聞香識女人》中上校所講的那樣，一個人的肢體殘了，可以用義肢來代替。一個人的靈魂殘了，是沒有義肢可以替代的。

當(dāng)世俗意識與庸俗觀念的潮流“窮兇極惡”的撲向藝術(shù)的時候，有多少藝術(shù)家還在捍衛(wèi)著內(nèi)心深處那顆寶貴而脆弱的心靈呢？當(dāng)娛樂之風(fēng)，獵奇之風(fēng)，呼嘯著掠過表現(xiàn)永恒、體現(xiàn)純粹的藝術(shù)國度時還有誰能給人類帶來取之不盡用之不竭的溫暖與慰藉呢？

藝術(shù)的胸襟是藝術(shù)作品的胸襟，更是藝術(shù)家的胸襟。藝術(shù)家的胸襟是人性中最為純真、善良部分的代表人。如果藝術(shù)家在污濁不堪的現(xiàn)實(shí)遭遇中抵不住誘惑而淪落為庸俗的代言人，那么，我們不得不問，藝術(shù)家連作為人類精神代表的角色都墮落了，那么，人類在黑暗中該朝著哪個方向憧憬、前進(jìn)呢？

一個有著偉大胸襟的藝術(shù)家，最突出的一點(diǎn)體現(xiàn)在他的獨(dú)立人格上。藝術(shù)家的獨(dú)立人格是否來源于藝術(shù)家對個人主義的崇拜與追求呢？是的，這個問題是毫無疑問的，但是，藝術(shù)家的自我不是自私，藝術(shù)家的個人主義不是唯我主義。這也是由藝術(shù)家的純粹心靈與偉大胸襟來決定的?！皞€人主義”可以在資本主義的自由競爭中形成自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵，但是藝術(shù)的個人主義卻是從有藝術(shù)家之時就根植于藝術(shù)家骨子里的事物。藝術(shù)家在思考與創(chuàng)作的時候，缺乏獨(dú)處的環(huán)境是完成不了真正意義上的創(chuàng)作的。藝術(shù)家只有在安靜孤寂的環(huán)境中才能完成與自我心靈的對話與交流。只有在無他人干擾的情況下，藝術(shù)家才有機(jī)會順利的進(jìn)入到藝術(shù)想象中，順利的完成藝術(shù)作品的創(chuàng)作。這也是為什么藝術(shù)家在多數(shù)時候都表現(xiàn)的很安靜、很孤獨(dú)的原因之一。

個人主義對藝術(shù)家而言有著其獨(dú)特的意義。對于普通人來講，社會才是人打交道的重要領(lǐng)域。人們的心靈時常會被世俗的觀念、社會的規(guī)則、文化的教條、人性的軟弱淹沒著、占據(jù)著，他們長期處在噪雜社會中，久而久之則習(xí)慣了這種喧雜的生活狀態(tài)。當(dāng)外界的喧囂離他們而去時候，他們的心靈卻是單調(diào)、空乏的。所以，無聊空洞的感覺是他們最常見的生命體驗(yàn)。藝術(shù)家身處孤獨(dú)卻又不為孤獨(dú)所困，正是因?yàn)樗囆g(shù)家有著一顆細(xì)膩充實(shí)的心靈。在無人的時候，藝術(shù)家能與自己發(fā)生坦誠而真實(shí)的對話，他可以面對著自己表露思考與感情。內(nèi)心的活動雖然無法通過科學(xué)儀器勘探、測量，不過藝術(shù)作品的誕生卻是藝術(shù)家心力運(yùn)作最有力的證明。

藝術(shù)家的個人主義不僅表現(xiàn)在行為與生活方面，而且體現(xiàn)在藝術(shù)家的精神當(dāng)中。偉大的藝術(shù)家注定是孤獨(dú)的。這是一條難以逃脫的定律。魯迅的孤獨(dú)是有目共睹的，李叔同的孤獨(dú)是默默無聞的，吳冠中的孤獨(dú)是難以言表的。如果說“孤獨(dú)”是英雄的第二故鄉(xiāng)，那么，“孤獨(dú)”則是藝術(shù)家的畢生伴侶?！肮陋?dú)”要比任何人對藝術(shù)家的伴隨都要忠誠、長久。“孤獨(dú)”不僅意味著一個人的處境，而且意味著藝術(shù)之個人主義的集中表達(dá)?！肮陋?dú)”不是另類，當(dāng)一個人開始感到孤獨(dú)的時候，也就意味著他的精神世界開始有別于、超越于常人了。無論在能力上，還是在境界上，無論在追求上，還是在思想上，“孤獨(dú)之人”的思想意志總是常人難以共享、企及的。

不可否認(rèn)的是，人類的文明價值與文化智慧多產(chǎn)自個人主義極強(qiáng)的精英人群當(dāng)中。而人類一方面對精英式的精神持肯定與敬仰的態(tài)度，但是一方面又對其采取著孤立與回避的立場。畢竟，如果每個人都能實(shí)現(xiàn)精英式的存在的話，那么，人與人之間就可以完成高層次、高水準(zhǔn)的對話與交流了。如果人與人之間可以實(shí)現(xiàn)高層次、高水準(zhǔn)的對話與交流的話，那么，人又何來“孤獨(dú)”之說呢？所以，由精英主義而來的“個人主義”成為普羅大眾普遍所詬病的對象，是有著頑固的現(xiàn)實(shí)原因的。

電影《讓子彈飛》中的張麻子騎著馬孤獨(dú)的出現(xiàn)在影片結(jié)尾時，正如天上的雄鷹一樣，他的理想的太遙遠(yuǎn)了，他的信念太崇高了，跟他在一起的兄弟無法與他形成精神共鳴與心靈溝通的，這不得不致使張麻子最后只能懷揣著孤寂的心情，孤獨(dú)的保持著一個英雄僅存的落寞與尊嚴(yán)。這是理想與現(xiàn)實(shí)的沖突、這是個人與群體的沖突、這也是崇高與平庸的沖突。一個保持著崇高理想與高尚節(jié)操的人未必能得到世俗觀念的尊重與認(rèn)可。所以，以捍衛(wèi)真理、追求美好、肯定生命為己任的藝術(shù)家，在某些歷史階段難以得到大眾的廣泛理解與深刻認(rèn)同才得以成為一種普遍現(xiàn)象。

把石頭從山腳下背上山頂是艱辛、困難的；從山頂把石頭拋下山去，石頭自然會順勢而下。人格也是如此，人格要是墮落起來是很快的，人要完成自我的實(shí)現(xiàn)與精神的超越是需要經(jīng)歷百般磨難的，對于藝術(shù)家而言，尤為如此?！跋蚯?、向上發(fā)展的必然性其原因是難以察覺的，這一過程中充滿了煩惱、痛苦、不幸和磨難。每當(dāng)消除了路上的障礙，到達(dá)一個階段以后，一只隱藏著的黑手又會設(shè)下新的障礙。這條道路似乎總是障礙重重、屢遭破壞、難以通行，但是終歸會有一些人前來救援。這些人與我們相差無幾，只是具備了一種天賦'高瞻遠(yuǎn)矚’的能力。這些人具有遠(yuǎn)見卓識，并能昭示未來。他們有時會樂于放棄這種非凡的天才（經(jīng)常是一種重負(fù)），然而卻又不能。盡管他們備受嘲笑和忌恨，但他們?nèi)越吡ν现磺樵傅娜祟愊蚯?、向上發(fā)展?！?/span>^[2]也就是說，藝術(shù)家在克服阻礙、超越痛苦時要比常人體現(xiàn)出更強(qiáng)的生命意志。

十九世紀(jì)的歐洲是一個天才輩出時代，十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的中國也是一個文藝大師云集的時代。為什么？難道前人的頭腦比后人更聰明，前人的生活比后人更優(yōu)越？原因恐怕不是如此，主要的因素還是因?yàn)樗麄兩钤谝粋€悲哀累積、不幸遍野的年代里，痛苦是造就偉大藝術(shù)家最有效的推手。這把推手起到了淘沙煉金的作用。只有生命頑強(qiáng)、意志堅定、人格高尚、潛力巨大的人才能在一次次的打擊與磨難中修成藝術(shù)的正果。而那些弄虛作假、意志薄弱、人格卑微、投機(jī)取巧的人則在時間的磨礪、洗禮中，紛紛退出了藝術(shù)舞臺。

[1]《康定斯基論藝》裔萼著，人民美術(shù)出版社，2002年1月版．

[2]《康定斯基論藝》裔萼著，人民美術(shù)出版社，2002年1月版．