道教和道家是人們經(jīng)常視之為相同概念的兩個(gè)名詞，常被不加區(qū)別地使用。

道家與道教，從外表看來(lái)，好像不可分離，而在實(shí)質(zhì)上，卻還是有所差異的。

那么，就讓道家文化為你梳理，道家和道教的區(qū)別和聯(lián)系。

道教是根植于我國(guó)本土的宗教，以“道”為最高信仰。中國(guó)古代道教，是在我國(guó)古代的鬼神崇拜觀念上，以黃、老道家思想為理論根據(jù)，承襲戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的神仙方術(shù)衍化而成，其主要宗旨是追求長(zhǎng)生不死、得道成仙、濟(jì)世救人。而到了現(xiàn)代，道教同樣積極發(fā)展，以尊道貴德，天人合一，貴生濟(jì)世為教義。

既然道教是以古代道家思想為理論依據(jù)，那么二者有何區(qū)別和聯(lián)系呢？

一、形成的時(shí)間不同

道家是由老子、莊子開創(chuàng)的哲學(xué)思想流派，在春秋末年已經(jīng)創(chuàng)立，而道教則形成于東漢末年，源于張陵所創(chuàng)的五斗米教。這就是說(shuō)，在道教形成之前，道家己出現(xiàn)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)問(wèn)，人才輩出，流派紛呈，并形成了先秦和漢初道家發(fā)展的兩個(gè)高峰。即便在道教形成以后，道家與道教仍然有各自不同的傳承譜系。

二、性質(zhì)和流變傳承不同

從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，道家僅僅是一種思想文化流派，而道教是一個(gè)宗教團(tuán)體，兩者在文化形態(tài)上具有完全不同的性質(zhì)。

道家是作為一個(gè)哲學(xué)思想流派而存在的，其思想流變與代表人物，是它最重要的內(nèi)容，但魏晉之后道家思想的傳承流變，以今人角度來(lái)看，還是模糊而難以說(shuō)清，對(duì)歷代學(xué)者文人的影響倒仍是依稀可辨的；從這個(gè)角度也可以說(shuō)，狹義的“道家”指的就是先秦時(shí)代以老子、莊子為主要代表人物的哲學(xué)思想流派。

而道教，是宗教的一種，作為一種宗教，道教有其神仙崇拜與信仰，有教徒與組織，還有一系列的宗教儀式與活動(dòng)，其主要派別的傳承是大致清楚的。

道家具有人間性、世俗性，它存在于思想領(lǐng)域，作為一種思想文化流派，它以現(xiàn)實(shí)的智慧之光照耀人間。而道教則不同，它不僅具有意識(shí)形態(tài)的功能，即具有思想信仰，同時(shí)有嚴(yán)密的組織與宗教活動(dòng)，并試圖以一種超人間超現(xiàn)實(shí)的力量來(lái)改造世界，包括求得人的永生。

三、各自的代表人物不同

即使同一個(gè)人物在道家與道教之中也具備了不同的個(gè)性特征。道家的代表人物，在先秦有老子、莊子、列子等，漢代有曹參、竇太后、劉安等。道教的代表人物有張角、張陵、葛洪、王重陽(yáng)等，這兩類人物相互之間是不能替代的。以老子為例，道家中的老子是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的思想家，道家的創(chuàng)始人，道教中的老子則成為太上老君，是一個(gè)宗教教主，兩者的性質(zhì)顯然是不一樣的。

四、二者的思想不同

道家思想是一種哲學(xué)學(xué)派，道教是一種宗教信仰。道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則，倡導(dǎo)自然的世界觀和方法論。道教則以“道”作為其追求目標(biāo)，以長(zhǎng)生不老之道為最高信仰，它主張清靜無(wú)為，長(zhǎng)生不老，得道成仙。道教它用神仙不死之道教化信仰者，確認(rèn)通過(guò)養(yǎng)生修煉和道德品行的修養(yǎng)而長(zhǎng)生成仙，最終解脫死亡，求得永恒。

而道家和道教之間的聯(lián)系，則在于道家在理論上對(duì)道教的建立是有貢獻(xiàn)的。

道教是起源于民間的宗教，在其創(chuàng)立階段，首要理論任務(wù)就是如何排除其他理論的干擾，為道教自身的理論建構(gòu)掃清障礙。道家的理論恰好具備這樣的理論功能，因此，道教就得以借其理論和聲名進(jìn)行發(fā)展。

老子主張，“道”是“玄之又玄”的，是“非常名”、“非常道”，是超凡脫俗的概念，而這正好給苦于無(wú)法美化自身理論的道教提供了條件。同時(shí)，道家理論中的玄思和超越，為道教的宗教性發(fā)揮提供廣闊的余地和豐厚的資源。而老子之后的莊子，其相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)論思想，還可以被用來(lái)作為統(tǒng)一道教徒思想認(rèn)識(shí)的手段，所以可以說(shuō)，道家的理論為道教的創(chuàng)立在無(wú)意中起到了奠基的作用。

而在宇宙構(gòu)成上，道教認(rèn)為宇宙起源于“道”、“氣”、“一”、“玄”等，而這些起源最終指一個(gè)東西，就是“道”。道教中的道和老子的道一樣，既是宇宙的起源，又是宇宙和人的活動(dòng)規(guī)律，這個(gè)概念也是受到道家思想的影響。

道教的理論和實(shí)踐從根本上說(shuō)，都是以古代道家效法自然的哲學(xué)為根據(jù)的。道教理論的熱點(diǎn)，始終沒(méi)有離開過(guò)古代道家學(xué)說(shuō)，“道”作為道教理論的最根本的范疇，自道教理論建立開始以后一直被遵從，被奉為一切的本原和最高存在。

由此可見，道教與古代道家在構(gòu)建思想體系上，彼此還是有著理論聯(lián)系，這也使道教自身的思想得到合理化。故此，道教奉老子為“太上老君”、“太清道德天尊”，奉莊子為“南華真人”，也是有其內(nèi)在的理論必然性，只不過(guò)，古代老莊道家的“道”指向的是清凈無(wú)為，而道教的“道”卻指向修行成仙。

結(jié)束語(yǔ)：道教與老莊道家存在著從內(nèi)容到形式的聯(lián)系，古代道家的思想本就玄之又玄，因而給了道教的創(chuàng)立者加以發(fā)揮的空間和可能。此外，老莊哲學(xué)具有超然性質(zhì)，追求永恒至境，這也吻合道教追求長(zhǎng)生，提倡守神保精、養(yǎng)氣全真的宗旨。但事實(shí)上，道家和道教，并不是直接的理論繼承和發(fā)展關(guān)系，而是道教利用和發(fā)揮了道家的思想，道家為道教的發(fā)展提供了文化背景。