壯族服飾多姿多彩，色調(diào)樸素而簡潔，而壯族服飾中的頭飾在不同支系服飾之間有著很大的差異，從款式、紋飾、色彩到工藝都有各自不同的風格， 那么如何通過壯族女子的發(fā)飾來區(qū)分每個支系呢？

那坡壯族發(fā)飾的佩戴方法通常：將頭發(fā)束盤成發(fā)髻，卷在頭頂，將發(fā)髻包住。然后用白頭巾沿發(fā)際將頭包住，以便能穩(wěn)插各種頭飾，再用一條長約九尺，寬六寸的黑布條經(jīng)折后蓋在頭上，如飛機樣蓋在頭上，蓋住前額。黑頭巾用土布來做，所以質(zhì)地很硬，打了折蓋在頭上，風吹抖動都不易變形。

廣西貴港市的壯族婦女將藍色方巾折疊成三角形，用來包裹整個頭部，并在下巴處打結(jié)。造型土而不俗，側(cè)面看正是“猶抱琵琶半遮面”，盡顯女性婀娜多姿之態(tài)。

廣西大新縣三聯(lián)鄉(xiāng)壯族的發(fā)飾較別致，女子常以織錦勒額扎緊頭發(fā)，再用兩端有垂穗的白土布、方格花帕交纏于上，顯得端莊又活潑。

布依壯族也被稱為青衣壯族。布依壯族婦女的發(fā)飾以藍色為主，盤于頭上，遠遠看去，像一頂時髦的帽子。

廣西隆林沙梨鄉(xiāng)壯族婦女的發(fā)飾為白色的頭帕，兩端有黑花織帶及細線穗裝飾。

廣西賀州市八步區(qū)南鄉(xiāng)鎮(zhèn)的壯族服飾增加了一種十分特殊的類型—高頂頭飾。這種頭飾是用竹殼做成內(nèi)托，以白布裹之再包黑布，最后纏以紅布條或繡花帶，高聳巍峨。

關(guān)于這種頭飾，南鄉(xiāng)民間廣泛流傳這樣的傳說：俍兵定居南鄉(xiāng)，將來不及逃走或在戰(zhàn)爭中失去丈夫的瑤族女子強娶為妻。新婚之夜，瑤族女子為了表示對親人的悼念和寄托哀思，要求用白布纏頭，壯族丈夫不許，瑤族女子力爭，雙方妥協(xié)的結(jié)果是：先用白布包頭，再罩黑布在外，露出白邊，象征為親人戴孝；黑布上再纏紅巾，表示新婚吉祥喜慶。這種悲喜并存的頭飾是已婚婦女的標志，是南鄉(xiāng)壯族獨具特色的服飾傳統(tǒng)。

背帶 , 古稱“襁褓”，又稱“小孩背帶” “娃崽背帶”或“背扇”，在以農(nóng)耕為主要經(jīng)濟方式的壯族地區(qū)，生活環(huán)境的艱辛，使得許多母親在下地干活或者翻山越嶺走親戚和趕圩時，也要背著孩子。她們用一塊長寬布，中部護著嬰兒背部，從胯下兜起孩子的臀部，包裹著孩子的背部背在背上，背帶兩頭從肩上繞往胸前，交叉經(jīng)腋下繞回嬰兒背后，再交叉經(jīng)嬰兒胯下，托起嬰兒臀、腿，再繞往母親胸前，打結(jié)布兩頭系于腰間，形成最簡單的“搖籃”。

由于背帶的特殊含義，婦女在上面花費的工夫最多。又因西南少數(shù)民族分支繁雜，區(qū)域遼闊，即便是同一民族，村寨間也可能存在“五里不同風，千里不同俗”的文化差異，這種差異更體現(xiàn)在背帶的工藝與紋樣上。小小的一張背帶，僅刺繡工藝就有數(shù)十種，如平針繡、打籽繡、拉鎖子繡、縐繡、纏繡、鎖繡、錫繡、挑花、補花等。背帶上的紋樣，因為有替代文字體現(xiàn)族群文化的功能，不同民族、不同區(qū)域、不同支系的婦女往往借鑒漢族傳統(tǒng)文化“言必有意、意必吉祥”的手法，將民族的歷史記憶與符號圖騰融入其中。此外，在背帶上鑲嵌銀飾、玻璃鏡片等反光物、尖銳物以及垂掛一串古錢或香囊流蘇，也有避邪招福的含義。

傳統(tǒng)的背帶，一般婚前由姑娘自制或婚后由母系親人（外婆、娘舅）饋贈。有些地方至今仍保留著生子滿月時外婆送背帶的習俗，外婆送背帶時一般會組成一隊人，場面跟結(jié)婚時一樣喜慶、歡樂。擺酒席當天還會安排唱山歌，其中有唱《背帶歌》，大致內(nèi)容是祝愿年輕夫妻婚姻幸福美滿，祝愿子孫健康平安，還少不了的就是歌唱繡花背帶的做工精美，以表感謝。

圍腰是上下裝相連接的過渡部分，不僅有保潔功能，即在勞動中避免弄臟衣服，保持服裝的整潔，而且有裝飾以及防寒作用，有的成為壯族婦女身上裝飾最精美的部分。圍腰帶的上部是一個上窄下寬的梯形圍腰頭，用銀鏈吊在頸上，整個圍腰頭多用白布為底，用紅綠絲線繡有折枝花及其他紋樣，鮮艷美觀。圍腰頭下部才是圍腰，多用黑布、藍布縫制，下擺鑲邊，用白色或藍色圍腰帶系在腰上。

關(guān)于壯族的花圍腰，有個美麗的傳說：相傳古代姑娘寨何姓“小五妹”長得水靈，聰穎過人。南詔國王子選美，走遍蒼山洱海，踏盡疊水石林，來到滇南壯鄉(xiāng)，通過對答，找到了知音“小五妹”。此后又進一步出題試探，“小五妹”應(yīng)對自如。王子決定放棄宮廷生活，離開榮華富貴，與“小五妹”定居姑娘寨。王子仿照天上五顏六色的彩云，用 99 天的時間，制作成一塊精美的小圍腰，上面繡五朵梅花，象征五妹，作為厚禮，饋贈給這位聰明的姑娘。此后，山寨里的壯家姑娘個個都喜歡系上一塊花圍腰，用來顯示自己的聰慧漂亮。